清规戒律的意思

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生活健康绵江seo培训2022-01-14 16:28:34184A⁺A^-

佛教“清规戒侓”的伦理普世教育

佛教作为一种世界性的宗教,它的产生和发展不仅反映了人们的心理需求和情感需求,而且更重要的是反映人们的道德需求和对善的伦理追求。佛教对于伦理道德的追求,除清规戒律的意思了教理和教义之外,具有抑恶扬善的佛教戒律就体现出佛教对人生善恶道德的要求,如五戒十善等皆是说明佛教的伦理道德思想。在佛教戒律二字是梵语的译意,“戒”梵语尸罗,意思是清凉、道德、规矩之意,具有防非止恶的作用;“律”梵语毗尼,意思是调伏、善治、化度之意,具有调伏诸恶的作用,所以佛教的清规戒律就是佛教伦理道德的主要体现。

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佛教的戒律种类细分很多,有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等[11],但是五戒是无论在家还是出家的共同戒规,凡是佛教信徒皆要受持和遵守此五戒十善[12]。如果我们将佛教五戒与儒家五常相比较,二者有很大的相同之处。儒家的伦理道德思想,就是修身养性、治家、齐国、平天下,是我们社会伦理道德思想教育的主要组成部分;而佛教的五戒所主张的伦理思想,也是教育人们净化身心、自利、利他、广度众生。如儒家讲:仁、义、礼、智、信;而佛教讲:不杀生即是仁,不偷盗即是义,不邪淫即是礼,不妄语即是信,不饮酒即是智。而佛教与儒家最大不同者,就是儒家主张“孝”是奉养父母、生儿育女传宗接代,认为身体发肤、受之父母,不敢毁伤,不孝有三,无后为大;而佛教主张剃除须发,远离父母、辞亲出家。所以在儒家的伦理道德观看来佛教是为“不孝”,既然是为不孝何有伦理道德可言。而其实佛教不仅非常重视“孝道”,而且还主张“大孝”。其实儒家所说奉养父母那只是“小孝”,只能给父母肉体上的暂时安慰,不能解决生死根本问题。而佛教主张“辞亲出家”是引导父母信仰三宝,修行佛法出离生死之苦,这是一种舍小家而入大家,舍小孝而敬大孝。关于佛教主张孝道的例子非常之多,如《善生经》云:

子以五事敬顺父母:一者、供奉能使无泛;二者、凡有所为先白父母;三者、父母所为恭顺不逆;四者、父母正令不敢违背;五者、不断父母所为正业。[13]

佛教不仅孝养当生父母,而且还主张要孝养三世之父母,认为一切众生皆是我过去父母,应当敬重、关心、度化信仰三宝修行佛法。如《梵网经》云:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。”[14]由此可见佛教的伦理观不是不重视“孝道”,而是将孝道扩大了其“孝”的对象和范围,使得“孝道”的伦理观更加完美和全面。

从佛教的“清规戒律”我们不仅看到了对于“孝道”的伦理道德思想,而且我们还应当认识到佛教的自律、自觉的伦理道德观。佛教戒律的作用虽然与我们世间法的法规一样,对人们的所作所为起着一定的约束作用,使得人们对哪些事应该作,哪些事不应当作起到一定的约束力,对社会起到止恶扬善的伦理道德规范。如果在我们的社会生活当中,每个人都能象佛教徒自觉遵守戒律一样遵守国家法律,那我们的社会就会呈现出一片和平、安定的景象。比如人们最熟悉的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”[15]清规戒律的意思的这一著名关于佛教“清规戒律”的偈颂,是佛教戒规的通戒,也是佛教戒律精神的总的概括。“诸恶莫作,众善奉行”就是涉及世间法的社会伦理道德规范,要求人们对恶行进行制止,而对善行要加以赞扬的伦理规范。这就无形中从自身作起而影响和教育他人,作一个人益于众生和社会的人,这也是一种人类伦理道德思想的普世教育。

[11]在家信清规戒律的意思众优婆塞(近事男)、优婆夷(近事女)受持三、五戒;出家沙弥、沙弥尼受持十戒;出家比丘、比丘尼受持具足戒(比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒);菩萨戒包括在家、出家二众。

[12]五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;十善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

[13]见《长阿含经》第11卷,《大正藏》第1卷,第71页。

[14]见《梵网经》第2卷,《大正藏》第24卷,第1006页。

[15]见《法句经》卷下,《大正藏》第4卷,第567页。

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