五运六气是什么意思

中医里常讲的五运六气什么意思？

在书店或者网络上读的话，有书。我们上学的是任应秋先生的书。

五运六气，简称“运”。“运”是指树木、火、土、金、水这五个阶段的相互推移。“气”是指风、火、热、湿、燥、寒这6种气候的转换。

成都中医药大学的马维骐教授的《中医运气学简明解读》是很好的入门教材。运学学说近年来得到了很大的复兴，特别是近年来得到了特大流行性疾病和运学学说的对应。这个学说水很深，值得一生研究。

中医中药的五运、六气、七情是什么意思

五运六气，简称“运”。“运”是指树木、火、土、金、水这五个阶段的相互推移。

“气”是指风、火、热、湿、燥、寒这6种气候的转换。喜悦、愤怒、悲伤、恐惧、爱、恶、欲望

。

五运六气热化雨化燥化寒化啥意思？

运学说也被称为五运六气学说，是一种结合医学研究气象运动法则的科学。

不久五运金木水火土五行）将六气（太阳寒水、阳明干燥金、少阳相火、太阴湿土、少阴君火、厥阴风木和天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）结合起来，根据干支纪年的顺序和阴阳盛衰、五行生克的关系推算出某一年的过去、不及，预测气候的变化、疾病的发生和预后。

热化、雨化、干燥、寒化都是中医术语

六气是指风、寒、热（热）、湿、干燥、火等六种气候。也叫六元。

“丈夫六气的事情，是各自忍无可忍而为化的。所以在阴霾的天空中雨化，施于太阳。太阳寒冷化，施于阴凉处。少阴热化，施于阳明。”阳明干燥化，施于权阴。权阴风化，施于太阴。每个人的生命都是为了征。」

说五运的司化和六气的克胜的气，一般来说师事胜制的气而司化，从克制的气表现。他指出，六气的作用都是根据我所赋予的心情而变化的。

因此，背阴处的湿气会随着太阳而雨化。太阳的冷空气，加上少许的阴凉使其变冷。少阴热气，阳明之外又加上热化。阳明干燥气体，在权阴的基础上干燥。厥阴的风气，在太阴的影响下风化了。根据各个位置显示作用。

古代天文（五运六气）

汉代主要的天文观测，特别是恒星度的观测，相信是在浑仪进行的。但是，我们在前面的辩论中没有得到对这个问题没有的信念的支持，所以需要考察汉代天文观测所使用方法，关于记载汉代的星度的内涵进行一些分析讨论。

星度包括二十八宿距度、日、月、五星等“入宿度”（与现在人测定的天体和规定距离的星星之间的赤经差对应）和“脱极度”（与现在人测定的天体的距离北天极对应角距）。

现代人对许多古代星度的对应处理在计算上是一致的，但是概念上的对应还有很多不完的地方。一个是中国古代天球概念的确立很慢，因为同时存在一个时期盖天模型和浑天模型，所以必须分解不同时期和不同模型结合的星度的内涵。第二，中国古代的“度”概念是指弧长的相对度量，没有明确的“角度”意义，中国古代也没有产生三角学。

中国古代的“观象授时”是基于北斗的方向和星宿天空中的位置进行的，之后的日历也把重点放在昏晓中星的观测和日躔的推测上。在太阳恒星背景下的运动周期（恒星年）和回归年长之间没有明显的差别，所以决定回归年长是三百六十五或者四分之一之后，由此分度周天是三百六十五或者四分之一，每天日行一次也就是所谓的“日之行运周、天成度、历成日”。因此，现在的人也把这样的分度称为“日度”。根据这样的“度”的规定，观测相邻两宿距星差少，可以以同一方向（例如，昏迷或拂晓时南中天）所需的天数来推测先到的旅馆的距离度，或者以从行星周天或某个旅馆到某个旅馆的天数来推测平均日行度。后者的情况在《淮南子63；天文训》中看到，前者的情况在《汉书÷63；律历志》中对太初的改变经历进行了星度观测记的载上得到了反映。晷仪是立表观测日影的装置，可以在夜间作为星宿中天的参照来使用，也可以用于修正漏刻。漏刻用于决定昏晓。因为无法确定当时观测二十八宿距度所需的时间，所以也不能排除在短时间内使用二十八宿中天的漏刻步长数来推测几个旅馆的距离度的可能性。另外，用该方法测定的二十八宿距度是赤道距度，但没有证据表明当时赤道环那样的设备被使用。实际上，由此测量的距离与浑天使用模型还是盖天使用模型无关。从马王堆汉墓出土的帛书~五星占中记载的五星行度推断先秦有高精度的“先秦浑仪”，但是如薮内清中指出的，在“五星占”中出现的行度是沿着赤道的量度在这样的测定作业中未必必须使用浑天仪”。另一方面，有可能是用“结合‘表’或‘红叶’漏刻的测定方法”测定的25。在漏刻中推星的行度的话在『汉书·王莽传』中也能看到，但是在那个记王莽策命群司辞（公元前9年）中有「考景以表」、「考声以律」、「考量以equan」、「考星以漏」等，注引应劭（2世纪后期活动）的曰，是「推五星行度以漏刻也」。

『周髀算经』（卷下的1个）记搭载了其他观测二十八宿距度的方法。也就是说，在于平里立个圆圈，希望在绳子和游仪旁边住两个晚上，再测量两个晚上落在地面圆周上两个点之间的弧长，先得到到旅馆的距离。实际上，作为星宿的地平线方位角被测量，但是在盖天模型中，因为在天地各中高之外，天运皮博特也与地的水平垂直，所以星宿的地平线方位角是周天的距离。当然，当高间距值和星赤纬值时，误差很大。

『周髀算经』（卷下之二）另外记叙述牵牛脱北极115度多、娄和角脱北极91度多、东井脱北极66度多的算法，后人也作为恒星的「脱极度」的最早记载，但实际上是「七衡六间」中外、中、内衡（冬至、春秋、夏至日对应道路）不过是脱离极度的算法，也就是所谓的“黄道脱极”。关于『周髀算经』的「极度除外」和那个算法，到现在为止有很多的疑问，不过，那个值被认为是来自浑天。这是合乎道理的，浑仪能否从实测中得到，还需要进一步讨论。

《汉书63；天文志》也阐述了记“黄道脱极”的概念。“日有中道，……中道者，黄道，一曰光道。光道北至东井，北极近。南至牵牛，北极远。东至角，西至娄，正在脱极中。夏至至至东井，北至极近，时钟短。…冬至牵牛啊，好远，所以表很长。春秋分日至娄，角，去极中，时计中；。。。。去极远近难知，以晷景。引用文中省略的八尺纵表晷景的长度尺寸与《隋书》天文志上中引用的刘向（公元前77-前7年）《鸿范传》记的记述相同，与其他各家所说的不同，其记有可能是从刘向中得出的，基本上反映了西汉后期的认识。根据引用文，当时“黄道去极”没有“度”，只参加了时钟大小。

盖图的“七衡六间”模式和内、中、外衡之间的里数已经在西汉后期的“孝经纬援神契”中看到。周天里数在三百六十五又四分之一次纬书『洛书甄曜度』中也能看到。盖天中衡将周径设为天的周径应该是受浑天模型影响的结果或者浑天从家里汲取盖天学说的反映。《周髀算经》卷下开始将天地平正与天地平行变化，各中高外面的模型也受到了浑天模型的影响，盖天家在和浑天家的争论中被称为对既存模型的改善。因为天呈穹窿，各衡去极不是里数，取与周天分度对应的“度”来表示是很奇怪的，但是那个度数从后浑天家使用的量开始接近黄道去极度是个疑问，推定过程也很好地被制作，套用浑天家测量的不是疑问。《甄曜度》在刘歆（÷63:-西历23年）已经存在，《周髀算经》部分的成篇年代应该在之后。《隋书63；天文志上》扬雄《难盖天八事》记中有这样一句话：“在日之东行，遵从黄道。昼〔夜〕中规、牵牛北极（北）[10度、东井从北极南七十度、然后是一百八十度。”。所记仍然应该是“黄道去极度”，但是其度数与贾逵、“后汉四分历”、王蕃等不同，与唐代文献所记星宿的去极度数相同，因此其度数应该是后来人错误地改过来的星宿去极度。扬雄难盖天是事实的话，东汉的第一年应该有黄道去极度数。

“去极度”源于黄道去极的度量，是天文学史研究者必须十分注意的事实。在两汉和三国时代的关联文献记中，“脱极”问题经常与日道（黄道）相关，在与星宿相关的情况下，也是因为说明日位于二十八宿，讨论星宿的脱极不远。实际上，星占家分野的占星根据主要是日月五星沿着黄道大致分布二十八宿中的运行，对来自黄道以外的星官北极的正确位置不太关心，陈卓（约3世纪30年代-4世纪20年代初）到“总甘、石、巫咸三家写的星图，…定纪”更准确地观测各星官的去极度，有可能著有图录。对历法家来说，太阳的远近关系到分至的确定、节气的变更、昼夜的长度、漏刻的安排等，所以首先注意到“黄道脱极”的问题，再加上测定。在《后汉书63；律历志》中刊登的《后汉四分历》中，第一次进入了“黄道脱极”的项目。

关于如何取得“黄道去极”也必须进行讨论后汉书律历志下》刘昭注补引用的〈张衡『浑仪』记中记载了在浑象中测量黄道宿度和黄道脱极度的方法。另外，《开元占经》卷一引隋刘焯《浑天论》也被称为“漏、景、去极、浊音可推”。在唐代，为了彻底清除黄道，可能使用过这种方法。《后汉书……律历志下》中列举的二十四节气黄道脱极度表，根据这个方法被要求。《律历志中》记永元十四年（102年）诏之曰，昏迷长短不一，起于日去极远近，日道周（锯），不可计算比率，当仪度，下参晷景。『律历志下』『黄道去极』表前也写着「黄道去极、日景之生、仪、表也」。“仪”是指《律历志中》汉安二年（143年）虞恭、宗论中被称为“图仪晷漏”的“图仪”浑象。刘昭基于注引的根据浑象测定黄道的极度的方法，正是“基准度”的解释。当然，这里的前提是，为了确定黄道浑象上的位置，必须实测冬至或夏至的脱极度。关于如何测量，未记载在相关文献记中。至日在正午浑象将表面垂直的小表移动到至日正午，将表面无影的地方作为浑象上日的北极的极远或极近点，浑象沿着表面测量从北极到该点的弧长并换算，得到至日的黄道脱极度。