唐代古文运动（唐朝中期韩愈发起的古文运动）,

唐代古文运动（唐朝中期韩愈发起的古文运动）唐代古文运动(中唐韩愈发起的古文运动)，唐代古文运动(中唐韩愈发起)对中国文学的发展有什么意义？

散文是中国历史上最重要的文学体裁。在古代，政府信件、官方历史记录和重要的政治文件都是以散文的形式完成的，因此可以说是中国历史上最实用的文体。

然而，在中国文学史的发展中，散文的内容和形式发生了许多变化，散文的发展方向也有所不同。有人认为散文作为一种文学体裁，应该像诗歌一样追求文字的精致，所以主张尽量多加骈文，在散文中加入其他修辞手法，一味追求其文学价值的提升。而有些人认为文学作品的最终目的是为生活服务，所以他们强调文章应该有意义和合理。

古文运动的发起人韩愈

这种差异在唐代中期达到顶峰，当时唐代的主流散文创作是对联体，这使包括韩愈、柳宗元等人在内的学者大为不满。他们希望人们能够更加重视文章的内涵，能够将散文创作与儒家文化联系起来，以对抗南朝佛教文化对儒家文化的影响。他们的努力被称为古文运动，对中国文坛的发展产生了巨大的影响。

古文运动的另一位领袖柳宗元

古文运动的背景及韩愈等人的努力

在中国历史上，散文的发展经历了几个阶段。第一阶段是东汉以前。当时的散文创作多侧重于文章内容，散文作者力求阐述明确的观点，但对修辞和遣词造句的润色不是很用心。自从散文这种文学体裁出现以来，这种写作方式一直得到坚持。

此时的散文不仅包括先秦百家的经典，还包括西汉贾谊等学者所作的散文。这些散文蕴含着先贤们的政治智慧和经验精神，是中国文化史上不可多得的瑰宝，这些文章也成为韩愈等人在古文运动中要效仿的对象。

先秦时期的很多思想家

然而到了东汉，中国散文创作的观念发生了某种程度的变化。这种变化的原因与当时其他文学类型的发展密切相关。我们知道西汉时期的文学作品有两种类型，一种是散文，其中司马迁的《史记》最为辉煌。

还有一种文学体裁在那个时代得到了蓬勃发展，那就是汉赋，其中司马相如等人的作品最值得称道。在汉赋的发展中，骈文的写作和华丽的辞藻逐渐成为汉赋的标志。而文采也逐渐成为评价一篇文章好坏的重要因素。

韩贾

到了东汉，这种趋势越来越明显。当时的学者更注重修辞手法的提高，而对散文的内容关注较少。但在东汉以后的魏晋南北朝时期，中国文坛的风向并没有太大的变化，尤其是南朝时期，散文修辞从华丽到颓废，使得大部分散文空无一物，只有空无一物，这就使得南朝文坛死气沉沉。

隋唐时期，北方文人的粗犷虽然在一开始就改革了文学风气，但当时南朝文人在数量上还是占了绝对优势，这种以修辞为导向的文化风气很快就传遍了全国。这种写法甚至影响了朝廷。当时官方的《尚书》也被要求以骈文的形式写作，这使得官员们更加注重词语的搭配，而忽视了文章的真实性

建于唐代的寺庙

虽然大臣们可以通过尚书之外的其他方式表达意见，但这给政府造成了干扰。文化圈更受影响。自东晋以来，佛教文化在中国文化界占据了非常重要的地位。但这种情况在唐朝由于几个皇帝杀佛而变得更加明显。当时的散文多以佛教文化中提倡的出世观念为宗旨，这使得中唐儒家文化的发展面临巨大挑战。

正是在这种情况下，以韩愈为首的一批学者提出了以古文形式写散文的思想。这里要明确一点，韩愈对古文的倡导分为两个方面。第一个是内容。他认为文章要有其实用的社会价值，能赋予文章最大价值的精神内核。作为儒家思想的坚定支持者，韩愈认为文章的终极意义是“文以载道”，主张用散文阐释儒家思想，澄清当时的社会风气。

韩宇《原道》舒颖

韩愈改革的第二个方向是改变南朝乃至东汉以来浮华的风气，使文章措词回归自然简洁，重在表达思想，为了使用骈文等修辞手法，不能忽略内容，否则就是本末倒置的行为。

韩愈除了提倡，还积极用自己的行动向当时的人们展示他想看什么样的散文。他首先发表《原道》等文章，以抨击当时盛行的佛教文化，认为中国文化的精神核心是儒家文化，复兴儒家文化是当时的当务之急。之后，他以写古文的方式做了《谏迎佛骨表》，以表明自己的立场，希望唐宪宗能放弃对佛教的信仰，把精力投入到政治工作中去。但是也让他被仙宗记仇，所以被降职。韩愈的《原道》这样解释人类的方式：

吾谓道也，不以所谓老而佛也。尧是舜之源，舜是禹之源，禹是汤之源，汤是文、武、文、武、的孔子，孔子的之源，其死不容忽视。荀子和杨也选择了模糊而不精确。从周公往上走，为君往上走，如此而已。从周公往下，往下到臣，如此之久。"

韩愈被贬潮州。从韩愈的努力，不难看出支撑韩愈古文运动的不是文化因素，而是政治需要。当时韩愈等人对唐朝政府的无能感到十分痛心。他们认为只有通过文学改革，学者们才能把注意力放回儒家经典上，才有可能从根本上解决当时的问题。这个想法不错，但是太理想化了，救不了现状。所以古文运动的真正影响要等到儒学复兴的宋朝才会显现出来。

北宋文人对古文运动的继承与发展

正如我们前面提到的，韩愈等人积极推动中唐古文运动，希望把散文写作从技术取向拉回内容取向。但是当时韩愈的支持者很少，儒家思想也没有恢复，所以古文运动对整个文化圈并没有太大的影响。

北宋儒生孙福

北宋时期，社会的文化氛围发生了很大变化。宋太祖赵匡胤目睹了五代军阀之间的冲突，这使他感到复兴儒学是维持稳定统治的基础。所以北宋统治者非常推崇儒生，文人地位得到了前所未有的提升。在这样的价值倡导下，北宋儒学文化蓬勃发展，在孙福等人的努力下，北宋儒学研究恢复到了一个非常高的水平。

儒家经典

同时，北宋政府越来越重视儒家文化在实际政治工作中的应用。北宋科举考试的科目与唐朝相比变化很大，考试题目大部分来源于儒家经典，使学生开始认真学习儒家经典。这种文化氛围为古文运动的复兴提供了条件。

欧阳修是推动北宋古文运动发展的重要人物，博览群书，精通文学，乐于扶助晚辈，为北宋文化发展做出了巨大贡献。散文方面，欧阳修特别推崇韩愈的文章。欧阳修在文章学上欣赏韩愈的风格和内容，开始模仿韩愈的散文创作方式。在欧阳修之前，北宋散文多以文字为主，欧阳修清新隽永的文章给北宋文坛带来了一股新风。

北宋文学家欧阳修

欧阳修对韩愈的推崇，更多的是在内容的选择上。欧阳修等人也希望人们能把文章作为思想的载体，而不仅仅是表达文学才华的工具。他们建议用古文写作策略来改善政务氛围。在他的影响下，王安石、曾巩、苏轼等后辈纷纷效仿。他们用文章公开自己的思想，引发了新一轮的学术讨论。可以说，北宋儒学的复兴为古文运动的重新推进提供了土壤，古文运动也将儒学的发展带到了一个新的高度，二者相辅相成，共同促成了北宋中期文化的大发展。

这里需要注意的是，唐代的韩宗元和北宋的欧阳时都提倡古文流派，但他们并没有那么排斥骈文。相反，他们在骈文创作上有很高的造诣。苏轼的《赤壁赋》就是代表之一，摘录如下：

少燕，月出东山，徘徊斗牛间。乳白色的雾流过河面，清澈的水与天空相连。让小船漂浮在漫无边际的河上，穿越浩瀚的河流。郝浩就像冯旭的于峰，但不知道是什么；飘飘欲仙，犹如独立，羽化，升仙。"

北宋文学家苏轼

他们真正反对的是，人们完全无视文章的内容，只是为了节奏和对仗而堆砌辞藻。所以古文运动虽然对文学的多样性产生了一定的影响，但肯定不是毁灭性的，其淘汰的大多是华而不实的糟粕。古文运动对中国散文的创作和发展起到了积极的作用。

古文运动的余波——唐传奇的兴起

我们知道古文运动的主要改革对象是散文，中唐时期开展的古文运动实际上对其他文学体裁产生了一定的影响，其中第一次变革是诗歌，影响最深远的是唐传奇的创作。我们先来看看古文运动对诗歌的影响。中唐以前，唐诗的写作波澜壮阔，异彩纷呈。在盛唐的作品中，我们可以看到大国的气象，看到当时诗人的乐观。

唐代诗人贾岛

到了韩愈时代，社会环境急转直下，诗人的生活变得相对艰难。在古文运动中，韩愈主张以文载道，所以在当时，韩愈常常通过诗歌直接表达自己的心意，使诗歌看起来像散文。在他的指导下，中唐诗人开始用诗歌表达内心的感受。他们没有隐藏自己的情绪，而是直接向世界展示。此外，古文运动中的反浮华倾向也导致了这个时代的诗人在他们的诗歌中广泛采用“雄伟而寒冷”的形象。孟郊和贾岛是这个时代的代表诗人，他们的作品也拓宽了唐诗的类型，开启了新的发展阶段。

除了唐诗，古文运动最有影响的文学体裁是唐代传奇小说。在中国历史上，一直有一个传统，就是野心勃勃，奇奇怪怪。在先秦诸子的著作中，有许多寓言，其中有许多关于神话的传说。而类似内容的创作在南朝几乎陷入停滞状态，主要是因为南朝流行的对联虽然修辞华丽，但不利于叙事。即使作者有叙事计划，他最后的作品往往艰涩晦涩，无法传播。

《庄子》中庄周梦蝶故事

韩愈的古文运动使先秦诸子朴实易读的散文重新出现在中国文坛，有其独特的叙事优势。因此，许多学者开始收集民间故事材料，创作了大量的唐传奇作品。但唐代流行的华丽文风对这些作者的创作还是有一定影响的，使得他们传奇的作品比以前的怪小说更具可读性，这也促成了他们在中国的广泛流行。

这些唐代传奇作品内容丰富，包括神话题材和现实题材，其中《莺莺传》等文章对后来的文学发展影响很大。这种叙事性的作品成为了未来戏剧创作的灵感，比如《莺莺传》，以后会改编成著名的《西厢记》。其实《西厢记》也有很高的文学价值，摘录如下：

蓝天，黄花地，西风紧，北雁南飞。黎明霜林谁醉？总让人留下眼泪。你说的是：有漂亮的人，但我看到就不忘。如果我一天见不到他们，我会疯狂地思考。凤凰高飞，天下谋焚。但是漂亮的人不在东墙。当我见到徐希时，我会谈谈我的心。我什么时候会觉得无所适从？我愿意与我的道德相匹配，携手共进。我不能飞得太高，这会让我摔倒。'

此外，其注重民间故事的创作理念也促进了中国世俗通俗文学的大发展。可以说，我们未来看到的元杂剧和明清小说，其实都起源于唐传奇，而唐传奇的繁荣是由于韩愈等人推动的古文运动。

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