三纲指的是什么
三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
五常:仁、义、礼、智、信。
三纲、五常出自西汉医董三纲指的是什么仲舒所著的《春秋繁露》一书,但作为一种道德原则,它起源于先秦时代的孔子。孔子曾提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念,孟子在此基础上进一步提出“五伦”道德规范,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
董仲舒按照“贵阳而贱阴”的理论,对“五伦”观念作了进一步的发展,最终提出“三纲原理”和“五常之道”。三纲就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,他以此确立了君权、父权、夫权的统治地位;五常就是“仁、义、礼三纲指的是什么、智、信”,他把这看作是处理新手关系的基本法则。自宋代朱熹起,人们开始把三纲五常连用。
什么是古代的“三纲”
是中国人都知道,“三纲”,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。纲:提网的总绳,比喻事物的最需要部分。浅显的解释是,臣、子、妻都被系在绳子上,只要君、父、夫一拽绳子,你就要无条件的动和服从。
这不过是封建社会的统治者为了更好的掌控人心,利用孔子的儒家思想,疯狂进行“洗脑”,残害人性的一种手段。
随着时代的进步,苛刻的“三纲五常”早已被抛到了爪哇国,但细细思寻,又还能找到具有极力意义的蛛丝马迹。
君为臣纲,上下级的关系。
我们在公司上班,公司就是我们的上级。以公司的利益为上,为公司创造更多的价值,便是我们明智的选择。此时的纲,体现的是“忠”。
父为子纲,父与子关系。
时光无情,岁月荏苒,曾经年轻的父母如今步履蹒跚,需要孩子们的关爱和照顾。常回家看看,多花点时间陪陪老人,或者把父母接到身边悉心照顾。中国有句古话“百事孝为先”,此时的“纲”,体现的是一个“孝”,中华民族千百年的美德。
妻为夫纲,亲密的两性关系。
中国的家庭,一般男主外女主内。丈夫在外辛苦打拼,回到家里了,自然希望多一些妻子的温暖的关怀和爱。妻子处处对丈夫无微不至地照顾,而且毫无怨言,在这里更多的是源于“爱”。
任何一个新思想的出现或新事物的发生,都会有它极积的意义,“三纲”也不例外,我们要用辩证的眼光去对待它的过去和现在。
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君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
"三纲",即所为"君为臣纲,父为为子纲,夫为妻纲"。"纲"的本义为鱼网的总绳,比喻为事物中占据支配和控制地位的关键成分。"三纲"的提法并非出于儒家,而是始于韩非:"臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也"。
孔子对君臣关系的看法是"君使臣以礼,臣事君以忠"。而孟子则认为:"君之视臣如手足,则臣视君如腹心:君之视臣如犬马,则臣视君如国人:君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇"。可见孔子,孟子所言的君臣关系是相互的,双向的对等关系,而韩非所言的君臣关系以及父子关系,夫妻关系则是单向的,一方对另一方具有控驭权的服从关系。
韩非将君臣完全对立起来,倡导权术和法制的重要性,而儒家则强调亲情和仁义是维持社会关系的根本。"三纲"的正式提出者是西汉时期的董仲舒,他在《春秋繁露》中说:"君臣,父子,夫妇之义,皆取自阴阳之道:君为阳,臣为阴:父为阳,子为阴:夫为阳妻为阳"。又言:"阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合“。
"合“是配合的意思,也就是被支配的一方。这也就是后来统驭中国社会思想两千余年的"王道三纲"。"三纲“虽然打着儒家的旗号,但与孔孟之学相去甚远,实则是后来君主专制社会的思想家为迎合政治需要而制定的伦理规范。朱熹曾经说自孟子之后真孔学即失传,这表明后来在中国社会占据思想主导地位的懦家学说相较于儒学创始时期孔孟的思想言论发生了很大变异。
中国古代民众聚集都是以家族为单位的,皇权不下县,统治者也是通过与士绅、大族合作管理基层。为了维护家族的稳定,以及政府统治者的权威,必须要有一套完整的理论体系,“三纲”就应运而生了!
“三纲”即君为臣纲,父为子纲,妻为夫纲。
君为臣纲,就是作为臣子的要对自己君主绝对的忠诚,要极其尊重君王。否则就是目无君上,不服从君主的安排或者私下议论君王就是大逆不道。电视剧中常说的君要臣死,臣不得不死,就是最好的体现。
父为子纲,做儿子的要听父亲的,要对父亲孝顺,不能违逆父亲的意愿,即使父亲犯了罪,也不能随意告发,这叫亲亲相隐。父亲死了,三年内。不要改变父亲教导的一些生活习惯,否则就是不孝,所谓三年不改父之道,可谓孝矣!
妻为夫纲,妻子在家要听丈夫的,不能有违背丈夫的意图。即使丈夫是个十恶不赦的坏蛋,也不能表示反对。即使反抗,告官,官司打赢了,妻子也得接受惩罚,因为妻告夫,有违伦理。所谓嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,中国古代女子地位确实很低。
儒家思想中的“三纲”,很好的契合了统治者们的需要,不管是朝廷,还是普通老百姓家里有明确的遵循的章法,不至于乱套。古代法制并不完善,这是维护社会稳定的重要章程,让老百姓容易接受,也起到了很好的思想洗脑作用。说白了“三纲”就是为了维护社会稳定,儒家为统治者们制定的一套社会管理方案!
三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常:仁、义、礼、智、信。三从:指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子。四德:指妇德、妇言、妇容、妇红。
三纲是中国封建社会的基本道德原则和规范。
三纲这词出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》。
三纲指的是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”
意思是子效法父,臣效法君,妻效法夫的行为,即前者要作为后者的表率,所谓“上有所好,下必甚之”。这种思想只是人们对封建社会的一种普遍认识,并不是什么要求或者主张,在当今人权平等的社会已经不适用了。
“三纲”是指一种道德规范,即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。
“三纲”出自汉代董仲舒的《春秋繁露》,脱胎于孔子“君君臣臣,父父子子”,是董仲舒为了适应当局者的专制主义教化,稳定社会秩序而提出的封建伦理秩序,将本来互动的人际关系变得主从化。《礼纬·含文嘉》的记载:“三纲谓君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”则是“三纲”说法的定型,他要求臣子、儿女、妻子必须绝对服从于君主、父亲和丈夫;同时,君主、父亲和丈夫也要在各个方面为臣子、儿女和妻子树立典范。这种带有服从性质的道德规范,深受王朝统治者的喜爱。
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君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲。
很高兴回答您的问题,我们经常会听到三纲五常来形容封建余毒,那么三纲到底是什么呢君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲,意思就嗜僦傅氖鞘裁辞臣子要绝对听从君王的,君让臣死,臣不得不死,儿子要听父亲的,父亲是绝对的一家之主,父让子亡,子得亡。在古代女人的地位低下,未嫁从父,嫁人从夫,夫死从子,可以说女人是没有发言权的。这就是所谓的三纲,也是统治者为了加强自己的统治,增加男性地位的一种禁锢思想手段,也是一种文化的束缚。我的回答完毕,希望对您有所帮助!谢谢!
三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
三纲的具体内容是什么有何意义
“三纲”是指封建社会的道德规范。即:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,合称“三纲”。
纲,是提纲总绳,即属于支配地位的意思。就是臣要绝对的服从君主,子要绝对服从父,妻要绝对服从夫。这套封建社会君臣、父子、夫妇之道,最先由汉代董仲舒提出,后经过历代封建社会统治阶级加以系统化,成为禁锢人们思想的一套封建教条。
三纲的具体内容是:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。至于有何意义,却有很多说法,大多数都是这样认为:臣子绝对服从于君王,君要臣死,臣不得不死,否则就是犯上作乱。子要绝对听命于父,父要子亡,子不得不亡,否则就是违背道德,不孝之子。妻子任意丈夫的摆布,绝对不能违背,否则就会被丈夫休书。
这种认为是董仲舒的独尊儒术,他根据统治阶级的需要,将儒家原本的“三纲”阉割改造为封建专制的思想工具。片面地强调下对上的愚忠愚孝,这是严重脱离孔孟的本意。
孔孟“三纲”的本意是:“君君臣臣,父父子子。”“君使臣以礼,臣事君以忠。”孟子提出:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的道德规范。即是君仁臣忠,父慈子孝,夫妇和顺,这其实是“仁”的思想具体化。
真正的儒家“三纲”是一种榜样,是一种责任,是一种教育。君王对臣子做出仁政和表率,臣对君做出担当和忠义。父亲以身作则,一身正气,儿子自强不息,厚德载物。丈夫修身齐家,妻子通情达理,贤妻良母。共同的和谐相处,就有着社会的稳定与有序地发展。
孔子的“三纲”是德政思想,是君臣,父三纲指的是什么子,夫妻道德标准的相互制约。这种榜样的力量,以点带面,促进着社会的文明与进步。泱泱大国,必有贤明君主,家与国一样,治家如治国。任何时代,纲为中心,纲举目张,全面发展。
孔孟的思想是伟大的,只是后来的儒学大者把孔子的本意篡改得面目全非。“三纲”经过两千年统治者的教化和推行,成为中国人最核心的伦理价值和做人标准。背离“三纲”本意,失去了平等,民主,人权。
“三纲”的具体内容是什么,有何意义我们还是重温《三字经》:三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。
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第一部分(来龙去脉)
孔子的一句“君君、臣臣、父父、子子”,让人以为“三纲”为孔子的发明创造,受文化进化论的影响,人们普遍把“三纲”理解为维护君主专制的封建礼教,将其视为洪水猛兽。
事实果真如此吗要想了解“三纲”的真正内涵,首先要厘清其来龙去脉。
“三纲”的形成与定型经历了一个很长的过程,大体上说它孕育于先秦而成型于汉代,是孔孟倡导的“君君、臣臣、父父、子子”“亲亲”“尊尊”“贤贤”等伦理道德观念经过《周易》阴阳说和天道观以及法家功利观念洗礼之后的产物。
它的出现也与儒学的制度化进程密切相关。
春秋末期,孔子为了维护正常的社会秩序,提出“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》),认为只有正人伦之常,君、臣、父、子做好本职工作,各安其位,各司其职,方可实现国之大治。
至于夫妇关系,孔子也有论及。据《孔子家语·本命解》,孔子从天道、人情出发,认为男子只有成为“任天道而长万物”的智者,女子才能“顺男子之教而长其理”,它彰显了两性之间不同的德行。
另外,对待妻子,孔子还提倡以敬、亲、爱为先,认为亲迎新妇的大婚是敬的最高表现(《孔子家语·大婚解》),体现出对妻子的重视。
后来子思将基本人伦关系扩充为五:君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。孟子则以“有义”“有亲”“有别”“有序”“有信”进一步规定和发展了子思所提出的五伦关系。
及至《吕氏春秋》,将三者从五伦中独立出来:“凡为治必先定分:君臣、父子、夫妇。”汉儒董仲舒把君臣、父子、夫妇等伦理关系与天道观联系起来,在天人系统中确立了“三纲”的基本内容:君、父、夫为阳,臣、子、妻为阴,阴阳和谐是天道。
东汉《白虎通义》最终将三纲确立:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。三纲说成熟于两汉时期,并不是偶然的,中国真正成为大一统的帝国始自西汉。
有组织的帝国必然需要有一个有组织的礼教、一个有组织的伦理系统来奠定基础,五伦观念发展成为更严格更有力量的三纲说,是历史的必然。
纵观“三纲”之形成,从孔子到《白虎通义》,都是在强调各安其位,和谐相处,是一种社会秩序的规定,并没有任何尊卑等级之意。
纲,提网之总绳。“以某某为纲”就是“以某某为重”的意思。用董仲舒的话来说,“凡物必有合,合必有上,必有下”(《春秋繁露·基义》)。
意思是说位置或角色不同,发挥的作用自然不同,必然有主次之分、轻重之别。
第二部分(见解)
早在20世纪40年代,贺麟先生就此问题提出了独到见解。
1940年,贺麟先生在《战国策》第3期上发表《五伦观念的新检讨》一文,对五伦观念作出了新的理解。
他认为,在人伦关系中,必须确定一方的主导地位。假如君不君,则臣可以不臣;父不父,则子可以不子;夫不夫,则妇可以不妇。
这种关系貌似公平正义,合乎天理,但是如此一来,只要社会上常有不君之君、不父之父、不夫之夫,则臣弑君、子不孝、妇不贞,理论上、事实上都是可以的。
因为这些人伦关系都是相对的、无常的,如此则人伦关系、社会基础仍不稳定,变乱随时可能发生。
所以为了补救这种相对关系的不稳定,必须要求人伦关系中的一方绝对遵守其位分,实行单方面的爱,履行单方面的义务,以免陷入相对的循环报复、讨价还价的不稳定关系之中。
其实,“三纲”并不是要求对某一具体的人尽绝对的义务,而是人对理、对位分、对常德的单方面的绝对关系。
所谓君,并不是指商汤文武、夏桀商纣,而是说君这个共相。君之理是为臣这个职位的纲纪,完全是对名分、对理念尽忠,而不是做某个暴君的奴隶,这也就是所谓的“从道不从君,从义不从父”(《荀子·子道》)。
《白虎通·三纲六纪》在讲到“臣”时也并没有强调臣的义务是绝对服从,而是说“厉志自坚固”;
讲到“子”时,也并没有强调子女不分是非黑白一律唯父命是从,相反,而是引《孝经》称“父有争子,则身不陷于不义”;
在讲到“妇”时,虽说妇人“以礼屈服”,却又同时引用《士昏礼》“夫亲脱妇之缨”来说明夫以身作则以赢得妇从。
第四部分(总结)
所以,“三纲”作为处理人伦关系的纲绳,强调和维护的是一种社会秩序,而不是无条件地服从与被服从,更不是把人与人之间的关系绝对化为谁比谁更高级,所以,不能用今天的“君权至上”“家长制”“男性中心主义”等术语来概括。
三纲重社会秩序,五常重个人修养,乃国之大维,人之极则,至于它被误读和滥用,则不是这种理论本身的过错。
正如贺麟先生所说,“不能谓实行五伦观念的方法不好,而谓五伦观念本身不好,不能谓实行五伦观念的许多礼节仪文须改变,而谓五伦观念本身须改变。这就是不能因噎废食,因末流之弊而废弃本源的意思。”
老实讲,社会没有秩序,社会非乱不可,我们这个国家不同于西方文明最大的一个字叫“和”。和所代表的人与人之间的和,家庭各成员的和,上指国家统治者的和,在这种情况下,孔子结合周王朝统治写出了“三刚”即,夫妇之刚,父子之刚,君臣之刚。
孔子见齐景公,孔子讲“父父子子,君君臣臣。”孔老夫子的思想是伟大的,但没有与时惧进。
三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。三纲由西汉大儒董仲舒在《春秋繁露》中首次提出并阐明,这是儒家卖身投靠专制皇权的投名状,也是儒家政治思想和伦理思想的核心。
董仲舒提岀"三纲"的依据,是儒家《易经》《春秋》阐明的"天人合一"的世界观以及形成于战国后期由邹衍创立的阴阳五行学说。天人合一的要害是混淆天道和人道,把自然规律与社会发展规律混为一谈。董仲舒先是假设在自然界中,所有自然现象都可分为阴阳,天与地,天为阳,地为阴;日与月,日为阳,月为阴;上与下,上为阳,下为阴;山与水,山为阳,水为阴。尔后董仲舒将他臆造的自然现象引入并解释社会现象,无中生有地把人道比附为天道,从而断定君、父、夫为阳为上为贵为正为纲,而臣、子、妻为阴为下为贱为偏为目。董大儒还认为"三纲"之说为亘古天地宇宙之常经,"天不变,道亦不变",即认为只要天地存在、地球还在转动,"三纲"即会万古长存。
儒家之"三纲"与西方"天赋人权说"完全相反,认为中国人生而就有高低贵贱,生而不平等,其中大部分人生来就没有人权,只能是君父夫三纲统治主宰下的奴仆、工具和牺牲品。
经过两千余年专制皇权的倡导、教化和强力推行,三纲成为中国人最核心的伦理价值和做人标准,凡一切背离"三纲"的行为,都被扣上不忠不孝不贤的罪名而受到严厉制裁,这对中国人奴性的形成发挥了致命的作用,并长久把中华民族置于无平等、无民主、无人权、甚至无独立人格的万劫不复的地位。鲁迅先生断定,中国人三千来并没有取得做人的资格和地位,把批判的矛头直指"三纲"!
董仲舒"三纲"之说对专制皇权其功大矣,因为三纲促使专制制度超稳定存在四千年而不堕,如无西方资本主义的侵入,中国人可能至今不知平等民主为何物。而对亿万民众而言,董仲舒其罪大矣!他让广大民众一直坚信,他们无人权被奴役是天经地义,他们的命运和幸福都来自皇权和救星的恩赐。
三纲理论最早起源于黄老学派,被法家韩非子发扬光大。
先说一下黄老学派的著作:《老子》、《尸子》、《黄帝四经》、《管子》。需要指出两点:
一是黄老学派对《老子》做了法家化解读。类似于韩非子对老子的解读。
二是《管子》的作者不是管仲本人。而是成书于战国时期。《管子》一书并非体现管仲思想。管仲不属于任何学派。
黄老学派可以笼统的说,是外儒内法。
黄老是以法家为灵魂。黄老与法家皆是君本位,即代表了君主的利益。
在《管子》一书中体现的淋漓尽致。
《法法》有曰:“令者,主之大宝。”
《明法解》有曰:“威势独在于君,则群臣敬畏;法正独出于君,则天下听服。”
在《管子.君臣》篇中,已经有了三纲理论的雏形:“大夫受令于君,子受令与父母,下听其上,弟听其兄,顺之至矣。”在此基础之上,韩非子提出了系统完整的三纲理论。《韩非子.忠孝》有曰:臣事君,子事父,子事父,三者顺则天下治。三者逆则天下乱,此天下之常道也。
《管子.君臣》篇亦曰:“大夫有善,纳之于君。”这与法家一唱一和——《韩非子·八奸》有曰:“事成则君收其功,事败则臣任其罪。”
法家主张君主必须牢牢掌握刑赏,以驾驭臣民。黄老与法家如出一辙。《管子·修权》有曰:“法者,将用民之死命也。《黄帝四经》有曰:“主上执大分,以生杀,以刑赏。”韩非子谓之——主握度量,所以操生杀之柄。
孔子的‘君君、臣臣'是宪政思想。首先,以君道的标准约束君主。然后,再以臣道的标准约束臣子。就是以礼法把君主和权力关进牢笼。今日谓之宪政。
总之,黄老和法家皆主张以刑法捍卫君权,奴役臣民。这不是法治,而是极端的人治——治人。
黄老学派皆是帮君主驯服奴才。法家毫不顾忌人民的死活。黄老顾及一下人民的死活:
一是发生饥荒。黄老主张救灾。
二是黄老允许工商的存在。但在经济上压榨盘剥他们。在政治生歧视他们。视工商为贱民。
三是黄老学派也认为,礼义廉耻,国之四维。
“三纲”的具体内容就是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”单从这句话理解,就是要求作为臣子、儿子、妻子的要服从于君主、父亲、丈夫。
但是,一般认为儒学起源于易,以孔孟时期儒家思想的初衷来看,孔子的“君君,臣臣,父父,子子”、“君使臣以礼,臣事君以忠”等思想要求的不仅仅是下对上的服从,还要求上对下的表率和尊重,只有上下彼此相生相克、终至和谐才是孔子真正想要达到的。孟子的“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”也表达了类似的思想。
但汉武帝之后的儒家思想经过董仲舒、朱熹等人的改造,有些帝王(如朱元璋)也根据自身需要对儒家思想进行了阉割和改造,导致儒学沦落成为统治阶级维系中央集权和封建专制的思想工具,片面强调下对上的愚忠愚孝,“君要臣死,臣不死是为不忠;父叫子亡,子不亡则为不孝”等说法已经严重脱离了孔孟的本意。
正确理解的三纲对当今社会仍有着积极的作用:“纲”含有“模范”的涵义,“君为臣纲”可以理解为领导是属下的模范,“夫为子纲”可以理解为做父母是孩子的模范,“夫为妻纲”可以理解为夫妻双方拥有主导权的一方是另一方的模范。模范具有带头示范的作用,是具有正面意义的一方,也是主导方。主导方需要承担起更多的道德责任和社会义务,既体现了其权利更是其需要担负的责任。有此“三纲”,复杂的社会或家庭关系就会找到更为简单有效的处理方法,是谓“纲举目张”。
三纲之说源于法家《韩非子》,不是源于先秦儒家经典。
三纲有榜样效果。它是儒家思想的精华。值得学习和借鉴!君为臣纲,国家统帅做好自身行为归范,让下面的官员学习,父亲作好表率,让儿子学习,丈夫修身让妻子学习,这些有什么不好呢我觉得在当下应该大力提倡这种榜样的作用,以点带面,社会的秩序会发展得更好。子曰:身正,不令而行!