史上最淫婚礼

玩弄三位帝王，残杀四位皇子，历史上最强女人是谁？

这个玩弄三位帝王残杀四位皇子的女人是吕雉，也就是汉高祖刘邦的老婆，史称吕后的女人。她是汉高祖的皇后，是中国历史上第一个临朝称制的女人，临朝称制就是指女性代理皇帝。

司马迁直接把吕后列为专门记载帝王式的本纪中，不仅如此，吕后还开启了汉代一朝外戚专权的先例。熟悉汉朝历史的朋友都会知道，汉代一朝外戚专权和宦官专政是互相勾结在一起的，对当时朝政的影响是非常大的。

吕后一开始和刘邦的感情还是可以的，但是在楚汉之争有一段时间，吕后被项羽给俘虏了，在那个时候。项羽曾经用吕后去威胁过刘邦，项羽当时把吕后还有刘邦的其他家属绑到军阵之前，架起一口大锅，扬言要把他们煮了，结果，刘邦让项羽别墨迹，可以想象一下，吕后在听到这种话的时候对刘邦是什么感觉。

等到最后被释放后，刘邦身边已经有了戚夫人，戚夫人深得刘邦的喜爱，年老色衰的吕后就被冷落，也许在这个时候，吕后就对刘家没有了感情了，也许这就是她日后对刘姓子弟疯狂报复的原因之一吧。戚夫人还不停地向刘邦要求，要把她的儿子立为太子，那个时候吕后所生的刘盈，其实已经被立为太子，还好我在最后，刘邦没有刘如意立为太子。

在刘邦死后，刘盈继位，但都是吕后所掌权，吕后开始疯狂的报复，把戚夫人做成了人彘，也把刘如意给杀死，等到刘盈病逝之后，刘弘和刘恭做了皇帝，但是这两个人也只是吕后的傀儡。吕后也把自己吕氏家族的人填充到朝廷，把刘邦刘氏家族的人都给杀掉，等到吕后八年的时候。在她临死前他还安排让吕家的人掌控朝廷。不过在她死后，齐王刘襄就联合陈平，周勃等人，以及刘姓王，一起杀吕氏家族，刘氏皇族集团和吕姓所代表的外戚集团，进行了一场血拼，最后政权重新回到刘姓家族手中。

历史上最强的女人非武则天莫属，她玩弄帝王残杀皇子都是为了自己的利益，最后成功登基成为了历史上唯一的一位女皇帝。

那大概就是我国古代历史上，唯一的女皇帝武则天了。作为一个女人，她首先是输在了性别上，即使是女政当权，也不是没有过，但她是唯一个称帝了的女皇帝。

历史上最强女人，那只有武则天了。

就只说一条，武则天称帝了。作为一个女人，在传统意义上统一全国的大一统王朝，合法登基称帝，获得臣民的承认，在位多年，并以皇帝身份名列史册。

这在中国历史上，是几乎不可能做到的事情。古往今来，玩弄权柄叱咤朝堂的女性强人并不少见，汉有吕后清有慈禧，但是登基称帝并坐稳皇位的，就武则天一位。毕竟，名正言顺要比幕后弄权艰难百倍。在男尊女卑意识占主流的古代，尤为如此。

玩弄三位帝王残杀四位皇子不史最强女人应该是武则天！

历史上有过血缘群婚吗？

血缘群婚通常被认为是群婚的原始形式，也是人类的第一个婚姻形式。在这种婚姻形式下，同辈男女互为夫妻，性关系只存在于同辈之间，即同胞兄弟姐妹及一切旁系兄弟姐妹之间，禁止不同辈分间的性关系，人类的两性关系第一次有了限制。

与此对应，产生了以血缘关系为基础的小集团——血缘家庭。

美国民族学家摩尔根最初提出血缘群婚的理论，并在《古代社会》中构筑了“乱婚——血缘家庭——普那路亚家庭——对偶家庭——一夫一妻制家庭”这样一个人类婚姻和家庭进化的模式。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》(第1版)中遵循了这个模式。

然而，摩尔根的理论是否符合历史的实际，即历史上是否真的存在过这样一个禁止异辈婚配的群婚阶段，这实在还是一个未解的谜。

反对摩尔根这一理论的学者指出，摩尔根提出血缘家庭的唯一证据是夏威夷的亲属制度，而现已查明，在欧洲人到达以前，夏威夷群岛上存在的婚姻和家庭形态是对偶婚姻和对偶家庭，并且已开始向一夫一妻制的婚姻和家庭形态过渡。

夏威夷的亲属制度完全不能说明血缘家庭曾经存在过。

摩尔根是受了那些当时在夏威夷群岛上向他提供资料的美洲传教士的骗。这些传教士带着欧洲人固有的关于一夫一妻制婚姻和家庭关系的眼光，抱着猎奇的态度，大量描写所谓夏威夷人的“淫荡生活”，而这些证词是远离现实的。

同时，摩尔根在创立他的婚姻和家庭进化的理论体系时，对于他已经知道的夏威夷亲属制度中与血缘家庭相矛盾的亲属称谓，也没有作任何解释，而是把它当作偶然现象简单地忽略了。这样，就造成了摩尔根关于血缘家庭的错误构想。

而且，摩尔根死后到现在近100年来，大量出现的民族学、考古学、生物学等的资料，都没有证明从前有过一个血缘家庭的阶段。

持这一观点的还指出，恩格斯在准备《家庭、私有制和国家的起源》第4版的过程中，在了解了一些新的研究成果以后，对以前的理论已进行了一系列的修正，恩格斯此时认为，血缘家庭作为家庭婚姻关系发展的一个阶段也可能是不存在的，限制两性关系从而取代乱婚的第一种形式也可能是外婚制的禁规。

于是，恩格斯在后来放弃了关于血缘家庭的理论。

中国的一些学者，通过对中国少数民族婚姻状况的调查研究，也认为不曾有过一个血缘群婚的阶段。因为不仅找不到纯粹血缘家庭的例证，反而了解到大量的具有血缘关系的异辈婚配的实例。

比如，在云南永宁纳西族地区，存在父与女、叔与侄女、姑与侄儿等异辈婚配的事例，而且母女共夫、舅甥共妻的情况相当普遍。

又比如，在云南福贡县傈僳族、怒族杂居的阿塔四都村，唷路相的祖父与唷阿甲的父亲是同一父亲之子，但唷路相却与唷阿甲的姐姐婚配。在相邻的鹿马登村，曲马阶与他的姑妈黑六司婚配。还有，在碧江县二区俄科罗乡的傈僳族中，只要年岁相当，侄儿与姑妈、叔叔与侄女均可婚配。

至于其他形式的异辈婚配现象，如姐妹分嫁父子、分嫁叔侄，姑母侄女共嫁一夫，父死子娶父之小妻，子亡父讨儿媳……等等，更是流行于许多存在有转房制和多妻制的少数民族中。

针对有人把这些异辈婚配的现象当成是“血缘群婚在一定界限内承认杂交的遗迹”，这派观点认为，既然异辈婚配在永宁纳西族的对偶婚制下，在傈僳、怒等民族基本实行的一夫一妻制下，都以必然形式和残余形式不同程度地存在着，而兄弟姐妹之间的性交又在杂交阶段通行着，那么指出在杂交与族外婚之间有一个血缘群婚阶段，就没有什么意义了。

同样，硬要把有关杂交阶段内兄弟姐妹性交的传说和实例视为血缘群婚存在过的证据，也就没有什么理由了。

但坚持历史上存在过血缘婚和血缘家庭的还大有人在。有从肯定摩尔根的理论这个角度出发的。

他们认为摩尔根判定血缘群婚的那种夏威夷人的亲属制(叫“马来亚亲属制”)，并不为夏威夷人所独有，洛特马人、马克萨斯群岛人、汤加人、塔西提人、毛利人等都有着同一类型的亲属制。

非洲和亚洲的一些民族也保留着这种亲属制。仅仅用夏威夷人的材料是传教士所杜撰这样一句话，还不能否定马来亚亲属制。为摩尔根搜集马来亚亲属制材料的，不仅是夏威夷岛的传教士，而是在波利尼西亚、密克罗尼西亚和美拉尼西亚以及非洲等不同地区的若干传教士，他们所反映的亲属称谓制本质上相同。

有的学者从中国民族学材料中搜求旁证。

这主要有两点：

一、诸如永宁纳西族把母亲和舅母都称为“啊咪”，把父亲和舅父都称为“阿乌”，这显然是兄弟姐妹血缘群婚的亲属制称谓。

二、神话传说中有关兄妹婚配的故事是很普遍的。例如，彝族神话《梅葛》说到“一个父母生”的兄妹婚配；西双版纳《召法龙慕钪》中提到兄妹同居的情况。这就是历史上有过血缘家庭的反映。

然而，不难发现，这两点似乎都不太有力，因为它们都没有涉及到血缘家庭要排斥异辈婚配这一实质性问题。

血缘家庭，包括血缘家庭的发展形式普那路亚家庭，确是摩尔根家庭婚姻关系进化模式最薄弱的地方。但历史上究竟是否有过一个血缘群婚和血缘家庭的阶段，否定或肯定都还为时尚早。

古代妻妾伺侍一夫之谜

妻妾在古代有着严格区别。《礼记·内则》云：“聘则为妻，奔则为妾。”凡妻子都必须具备婚礼，明媒正娶，而纳妾就不一定拘什么形式与礼节。

妾的来源有多种，纳妾可以收房，即与侍候日常生活的丫环婢女发生性关系后，可收房纳为妾。也可以花钱去买。

《因话录》记载唐代诗人柳公绰为西川从事时，买了一位歌妓做妾，当时有人劝他把歌妓送回去，他便振振有词地说：“士有一妻一妾，以主中馈洒扫。

公绰买妾，非妓也。”《陶庵梦忆》记载明代有“扬州便马”，扬州这个地方有许多人家专门把女儿卖给人家做妾，称这种人非娼非妓，名曰“瘦马”。中国几千年封建社会中买妾之风一直很盛。买妾是纳妾的主要渠道之一。

妾也可以互相转让或馈赠，秦代时，吕不韦娶姿色美貌的邯郸姬为妾，同居怀孕后，又转赠给当时在赵国做人质的秦公子异人，后来生下秦始皇。

妾不仅可以赠，而且可以用物交换，中国古代有宝刀名马美妾可赠人的说法，遇到感兴趣的东西，以爱妾去交换也属于平常事。像唐代就有爱妾换宝马的故事。《唐诗纪事》记载，韦生有名马，鲍生有美妾。

一次二人饮酒作乐时，鲍生让侍妾梦兰、小倩斟酒作乐助兴。喝到酒酣耳热之际，两人到轩栏边欣赏韦生的名马。韦生说：“你如果能以侍妾相换，槛中名马任君挑选。”鲍生一见骏马喜不自胜，便命一侍妾盛装更衣，打扮齐楚赠给韦生。这位侍妾为韦生吟诗劝酒：“白露温家砌，皓月临前轩。”

“此时去百恨，含思独无言。”又吟唱一诗与鲍生赠别：“风荷虽暂圆，此生信有短姻缘。西桥今夜三更月，还照离人注断弦。”韦生见此妾貌美才高艺绝，更是高兴，便将名马紫叱牵出赠给鲍生。

妻与妾身份地位在古代有严格区别。从礼制上讲“夫妻一体”、“齐等”而言，妻子还是与丈夫平起平坐。而妾就大不一样了。在宗法制社会里，娶妻就要拜宗庙。家祭时妻子是重要角色之一，妻死后要入宗庙祠堂，配食香火供奉。而妾一般不能事宗庙参加祭祖，勉强允许参加也只是配角。死后也没有配食香火受祭的权利。即使有亲生子女，也只能是享受别祭，而不能享受正祭。

从聘娶方式上讲，妻只能是明媒正娶，而妾就不拘形式和礼节。即使聘娶，仪式也要简得多，一顶小轿抬回来就行了。因为妻为正式偶，明媒正娶，所以只能是一个。就像皇帝也能立一个皇后，其他只能是嫔妃。而官吏平民只能有一位正妻，而妾则可以有几个甚至几十个。

由于妻妾名分极为严格，所以古代礼制上不允许以妾乱妻。西汉时，孔乡侯傅晏，以妾为妻，被以“乱妻妾之位”的罪名夺爵免官，流放到合浦。

古代不仅官吏可以纳妾，就是贫困到难以生存的市民也可以娶妾。《孟子·离娄》载：齐国有人娶了一妻一妾过日子，家贫无以为生。但是丈夫每天出去都吃饱喝足醉醺醺地回来。

其妻问他在哪里吃喝，他每次都回答是在富贵人家。他的妻与妾经常听他说与富贵人家交往，却不见一个贵人到家里来，便怀疑他。第二天丈夫又出去，妻子与小妾就出来跟踪，发现他在城内停都未停，直到东郭外一片坟地里，向墓祭的人乞食祭品，这边吃完又向另一处去讨吃。其妻回来对妾寒心地说：“良人者(丈夫)所仰望终身也，今若此。”可是这位当丈夫的认为他的真面未被揭穿，回来时依然“骄其妻妾”。这个故事虽然像个寓言，但是很能说明古代纳妾的普遍性。

历史上李白的妻子是谁

李白先后共有四任妻子。

1、原配：大约是727年前后，李白27岁的时候，在今天的湖北安陆，娶了老宰相许圉师的孙女为妻。其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿，度过了十年稳定的生活，并生出了一女一儿。由于在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里。

2、继室：公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。可见，李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。

3、刘氏：公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。这时候李白前往泰山考取道箓，路过任城，他便遇上了这位妇人，两人一见钟情，结为夫妇，李白的这个妻子为他生了一个儿子。

4、某氏：公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏。据史料的记载，宗氏是一位才貌俱全的大家闺秀，并且也是忠实的道教信仰者，所以和李白是志同道合，相敬如宾。在李白因李璘案下狱，被发配夜郎的时候，宗氏还多次施救，但是从此两人没再见过面。

扩展资料：

父亲：

李客，为任城尉。

子女：

1、李伯禽，小名“明月奴”，原配许氏所生。一生未入仕途，贞元八年（792年）去世。有一子两女，长子年轻时出游，不知所踪。两女分别嫁给当涂农户陈云和刘劝。

2、李颇黎，李白在东鲁时和一女子所生。

3、李平阳，原配许氏所生，出嫁后不久即去世。

参考资料：李白－百度百科

李白一生，先后有过四个妻子。　

1.许氏，结发妻子，许圉师的孙女。

2.刘氏，同居后分手。

3.东鲁某氏

4.宗氏，宗楚客的孙女。

许氏，是公元727年在湖北襄阳经过朋友孟浩然的撮合，娶了前宰相许圉师的孙女，在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里，这是李白的第一次婚姻，婚后得育一男一女两子。

刘氏，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任妻子去世一年之后，李白娶了一个姓刘的女人。不久，因为刘氏有些看不起李白，李白愤而离开。

东鲁某氏，公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。李白此时正从长安出来背着一大布袋金银财宝和杜甫、高适一路取道河南商丘，并在此逗留很久。路过任城时，他结识了这位妇人，两人情投意合。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。

宗氏，公元744年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，要说起两人的结识还颇有点浪漫的味道，说是李白酒醉梁园，诗兴大起，便挥笔在墙上写下了那首著名的《梁园吟》，写完了可能还找个墙角撒过尿，然后提起长衫歪歪倒倒的走了。

走后不久，宗氏就和仆人来到了这，看见这首诗，久久不能释怀。正好梁园的人看见了，马上就要擦掉，宗氏便要求不能擦，并花千金买下了这面墙壁。于是也就留下了这段“千金买壁”的佳话。

在很多史料的记载中，都描述这个宗氏是一才貌俱全的大家闺秀，并且宗氏美女也是忠实的道教信仰者，可以说和李白是志同道合。在李白因李璘案下狱，发配夜郎时，宗氏还多次施救，从此两人没再见面。李白很喜欢最后一个妻子宗氏，曾作诗《自代内赠》表达对妻子的思念。

扩展资料

李白写给妻子的诗

《赠内》李白

三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。

《寄远十二首》

三鸟别王母，衔书来见过。肠断若剪弦，其如愁思何？

遥知玉窗里，纤手弄云和。奏曲有深意，青松交女萝。

写水山井中，同泉岂殊波。秦心与楚恨，皎皎为谁多。

参考资料：百度百科-李白

李白一生，先后有过四个妻子。

1　许氏，结发妻子，许圉师的孙女

2　刘氏，同居后分手

3　东鲁某氏

4.宗氏，最后一个妻子，宗楚客的孙女

大约是727年前后，李白27岁的时候，在今天的湖北安陆，娶了老宰相许圉师的孙女为妻。其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿，度过了十年稳定的生活，并搞出了一女一儿。由于在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里，寄人篱下所以就没有心思去琢磨其他的事情。这是李白的第一次婚姻，可能他还是抱着很负责的心态去对待的，并且从婚后得育一男一女两子这个情况来看，双方的性生活还是十分和谐的。

第二个妻子，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任妻子去世一年之后，李白娶了一个姓刘的女人。不久，因为刘氏有些看不起李白，李白愤而离开。　

公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。这时候的李白刚从首都长安出来，背着一大布袋金银财宝和杜甫、高适一路嫖娼取道河南商丘，并再此逗留很久。与他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道箓，路过任城，寂寞的他结识了这位妇人，两人情投意合，当下便领了结婚证。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。可见，李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。

公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，要说起两人的结识还颇有点浪漫的味道。说是李白酒醉梁园，诗兴大起，便挥笔在墙上写下了那首著名的《梁园吟》，写完了可能还找个墙角撒过尿。然后提起长衫歪歪倒到的走了，走后不久，宗氏就和仆人来到了这，看见这首诗，久久不能释怀。正好梁园的保洁员看见了，马上就要擦掉，宗氏便要求不能擦，但是人家保洁员，不擦掉是会被扣工资的。

李白的夫人是许氏，许氏死后续宗氏为妻。他有两子一女，其中一子一女是许氏生的。子名：伯禽，小名“明月奴”；女名：平阳；另一子名：颇黎李白有三个老婆，一个是许宰相的孙女，姓许。第二个，不详其姓。第三个宗宰相的孙女，姓宗。此外还有一个姓刘的。女儿李平阳，姓李。

第一个老婆，是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合，娶了前宰相许围师的孙女，其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿。由于在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里，寄人篱下的滋味本来就使他非常的不爽了，哪儿还有心思去琢磨其他的事情。这是李白的第一次婚姻，可能他还是抱着很负责的心态去对待的，并且从婚后得育一男一女两子这个情况来看，双方的性生活还是十分和谐的。第一个情人，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任老婆去世一年之后，李白娶了一个姓刘的女人，为了使气氛更为轻松一点，我们可以想想一下这个女人的姿色和身材。李白带着这个女人曾经到安徽买了一套房子，但不久两人就分开了。

第二个老婆，公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。这时候的李白刚从首都长安出来，背着一大布袋金银财宝和杜甫、高适一路嫖娼取道河南商丘，并再此逗留很久。与他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道箓，路过任城，寂寞的他结识了这位妇人，两人情投意合，当下便领了结婚证。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。可见，李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。

第三个老婆，公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，要说起两人的结识还颇有点浪漫的味道，说是李白酒醉梁园，诗兴大起，便挥笔在墙上写下了那首著名的《梁园吟》，写完了可能还找个墙角撒过尿，然后提起长衫歪歪倒到的走了。走后不久，宗氏就和仆人来到了这，看见这首诗，久久不能释怀。正好梁园的保洁员看见了，马上就要擦掉，宗氏便要求不能擦。但是人家保洁员，不擦掉是会被扣工资的。无奈，宗氏实在是被这首才华横溢的诗歌所折服了，便花千金买下了这面墙壁。于是也就留下了这段“千金买壁”的佳话。在很多史料的记载中，都描述这个宗氏是一才貌俱全的大家闺秀，唉，羡慕啊。并且宗氏美女也是忠实的道教信仰者。好了，现在的这个妻子应该和李白有着共同的革命信仰和一致的文学道德情操，应该算有记载的李白的第一次爱情，注意是爱情。但是，也是可能是信仰这个东西太重要了，有时候甚至会超过爱情，公元761年，宗氏到邝山学道去了。于是，李白便又孤零零的一人了，此后便不复再娶，男人要是经历过一次刻骨铭心的爱情之后，便视天下女人如无物了。但是由于二人感情深厚，宗氏在李白从磷冤案时多次施救。得一此女为妻，足矣。

李白一生，先后有过四个妻子。

1　许氏，结发妻子，许圉师的孙女

2　刘氏，同居后分手

3　东鲁某氏

4.宗氏，最后一个妻子，宗楚客的孙女

第一个妻子，是公元727年在湖北襄阳经过朋友孟浩然的撮合，娶了前宰相许圉师的孙女，其实也谈不上娶，就是当了个倒插门女婿。由于在婚后长达十年的时间里，李白都生活在他老丈人家里，寄人篱下的滋味本来就使他非常的郁闷了，哪儿还有心思去琢磨其他的事情。这是李白的第一次婚姻，可能他还是抱着很负责的心态去对待的，并且从婚后得育一男一女两子这个情况来看，双方的婚姻生活还是十分和谐的。其子名：伯禽，（小字明月奴）；女名：平阳。许氏于公元738年去世。

第二个妻子，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任妻子去世一年之后，李白娶了一个姓刘的女人。不久，因为刘氏有些看不起李白，李白愤而离开。

历史上都有哪些君王娶了自己的儿媳妇呢？

这样的例子还真是不少，最著名的莫过于唐玄宗李隆基娶了儿媳杨贵妃，还有夏景宗李元昊抢了儿媳没移氏，一个是巧取豪夺，一个是明目张胆。

1，唐玄宗巧取豪夺，霸占儿媳杨贵妃

唐玄宗李隆基有一个儿子，叫寿王李瑁，他的母亲武惠妃是唐玄宗的宠妃。

李瑁年轻时邂逅天生丽质的杨玉环，对其一见钟情，央求父母为自己娶杨玉环为妻，唐玄宗宠幸武惠妃，便做主替儿子娶了杨玉环，杨玉环成了寿王妃。

李瑁和杨玉环年龄相当，郎才女貌，婚后生活十分幸福，但好景不长，武惠妃去世后，唐玄宗郁郁寡欢，对其他后宫佳丽提不起性趣，于是有人向他提出：您的儿媳妇杨玉环天下绝色，倾国倾城，不如让她入宫服侍您，保管您满意。

唐玄宗听了以后怦然心动，居然真的下令让杨玉环入宫觐见，李瑁知道父亲此举的意图，却无力拒绝，只好眼睁睁看着老婆打扮地妖娆美艳入宫，从此再也没回来过。

唐玄宗初见儿媳，便立刻被深深吸引了，杨玉环不但姿容绝世，身材丰腴，而且多才多艺，通音律，善歌舞，当真是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，简直是自己的梦中情人，于是他当机立断，“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”，然后就是“芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝”，后来更是到了“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的地步。

唐玄宗还有一点廉耻之心，他以为武惠妃祈福的名义，让杨玉环出家为尼，与李瑁解除婚姻关系，实际上却留在宫中跟自己“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，两年后才把杨玉环册封为贵妃，又给儿子李瑁另娶了一个媳妇作为补偿。

就这样，唐玄宗用“巧取豪夺”的方式霸占了小自己34岁的儿媳杨玉环，最后竟然还被白居易写成了一段流传千古的爱情佳话《长恨歌》，实在令人匪夷所思。

2，李元昊明目张胆，横道夺取儿媳没移氏

党项人李元昊是西夏王朝的开国皇帝，他建立的西夏政权与辽、宋三足鼎立，堪称一代枭雄，但党项人民俗野蛮，李元昊更是野上加野，他沉迷女色，经常抢夺他人妻女，后来更是把魔爪伸向了自己的儿媳妇。

宁令哥是李元昊第一任皇后野利氏的儿子，后被立为太子。到谈婚论嫁时，李元昊为儿子迎娶了没移氏为太子妃，但就在婚礼当日，李元昊看到儿媳妇年轻美艳，顿时起了淫心，当场叫停了这场婚礼，宣布婚礼无效，然后把儿媳据为己有，册为新皇后。

李元昊此举让宁令哥大为恼火，此前父亲废掉母亲皇后之位，杀掉自己的舅舅，并立没藏氏为皇后，旧仇新恨一起涌上心头，于是在没藏皇后哥哥没藏讹庞的撺掇下，偷偷潜入皇宫，趁李元昊酒醉酣睡时，一刀割掉了父亲的鼻子，导致父亲流血过多死亡。

宁令哥虽然报了“废母夺妻”之恨，却被人当了枪使，没藏讹庞又趁乱以"弑君罪"干掉了宁令哥及其母亲，然后拥戴自己妹妹不到1岁的幼子继位，掌握了西夏王朝的大权。

前面很多人提到的卫宣公、楚平王、朱温强娶儿媳，严格而言并不符合条件。

1，卫宣公是春秋时卫国国君，他给自己儿子太子伋迎娶齐僖公之女宣姜，后来听说宣姜国色天香，顿时动了淫心，下令在迎亲路上建造婚房，然后支开自己的儿子，让他出使宋国，自己却跑到新房迎娶了宣姜，这下子原本是亲家的齐僖公变成了卫宣公的岳父。

2，楚平王是春秋时楚国国君，他给儿子太子建迎娶秦国公主孟赢，并派费无极前去迎亲，费无极发现孟嬴是个绝色美女，竟然建议楚平王把孟嬴据为己有，楚平王听后喜出望外，便使出“移花接木”之计，让准儿媳妇孟嬴做了自己的女人。

卫宣公和楚平王相似，都是把准备嫁给女子的美女据为己有。严格而言，他们抢夺的不是儿戏，只是准儿媳，跟唐玄宗、李元昊还是有一定区别的。

3，五代后梁开国皇帝朱温，极其荒唐好色，晚年时他的几个儿子在外征战，几个年轻貌美的儿媳每晚都要入宫服侍朱温，这些儿媳妇动机并不单纯，她们是要靠着床笫争宠为自己的丈夫争取继承皇位的机会，而她们的丈夫对此都是之情甚至支持的。

养子朱友文的老婆王氏美艳风流，床笫之间最讨朱温喜欢，朱温便承诺把皇位传给朱友文，结果引起其他亲生儿子不满，亲子朱友珪悍然发动宫禁政变，杀掉了朱温。

武则天和李治才是天造地设的一对，她只是大了李治4岁而已，而李世民都能当她爹了，而李隆基都能当杨玉环的爹了他抢自己的儿媳妇当老婆就有点太过份了。

歌舞片的歌舞片的流行史

歌舞片兴起于上个世纪20年代末的好莱坞。几乎与有声电影同时诞生，1927年第一部有声电影《爵士歌王》标志着歌舞片的诞生，但是由于缺乏声音这一方面的要求，人们将1929年米高梅的《百老汇的旋律》看作是第一部真正的歌舞片。

歌舞片在30年代开始盛行，并成为30、4O年代的流行时尚，出现了一系列经典的歌舞片，如我们熟知的《绿野仙踪》WizardofOz(1939)，《四十二号街》等。50、60年代达到辉煌，产生经典《一个美国人在巴黎》《西区故事》《音乐之声》，70年代便开始萎缩，90年代以后，以另一种新的形式呈现出来。光影世界，世事浮沉，当科幻片、动作片、灾难片和恐怖片等轮番上阵后，往昔“歌舞升平”的时代虽然已经渐行渐远。

而歌舞片在印度则依旧美轮美奂。印度，作为一个世界最大的歌舞电影电影生产国，每年拥有全世界36亿观众，在它的市场上，好莱坞电影仅占6%的份额。以孟买为中心的南好莱坞电影，以“无歌舞不成片”的传统为世界奉献了独具特色的巴西歌舞片。从50年代风靡中国的《我的情史》，到新世纪红遍全球的《印度往事》，虽然历经半个多世纪的沧桑，但印度电影依旧是歌舞升平、如梦似幻。今昔的歌舞片更是摆脱以前的模式，推陈出新《印度往事》《野玫瑰》等等，都是脍炙人口的名片。今天的印度歌舞片在印度新的电影人的带领下，呈现出新的现代特征。

我国歌舞片的雏形早而有之，只是形式单纯，没有好莱坞的豪华阵容，也没有巴西歌舞片的民族特色，发展不够成熟，加之数量又少、不成规模，观众自然也形不成对中国歌舞片的认识。1931年《歌女红牡丹》诞生，这是中国第一部有声电影，严格意义上说是一部歌唱片。30、40年代歌唱片成为上海娱乐电影的一种主要形式。比如第一部有插曲的影片《野草闲花》，阮玲玉和金焰演唱的《万里寻兄》清新感人；由马徐维邦导演的《夜半歌声》根据美国百老汇歌剧《歌剧魅影》改编而来，在上海创下了连映34天场场爆满的纪录，其中由田汉作词、冼星海作曲、金山演唱的三首插曲功不可没。虽然不能算严格意义上的歌舞片，但是歌舞的魅力已经开始在电影中闪现。其中最著名的是《马路天使》。到了五六十年代，彩色歌舞片曾在香港风靡一时，尤其是邵氏的《花团锦簇》和《千娇百媚》，其豪华的歌舞场面蔚为壮观，是着力模仿好莱坞金碧辉煌、歌衫俪影之风格的经典作品，堪与同期好莱坞歌舞片相媲美。

我国的现代歌舞片比较有影响的是香港导演陈可辛的《如果爱》。陈可辛怀揣着“中国50年来第一部真正音乐剧电影”、“3年来最盛大的中国歌舞片”的理想，使《如果·爱》终于在2005年末粉墨登场，一场豪华的歌舞盛宴刹然间展现在观众的眼前。

通览世界歌舞片发展史,美国和巴西的歌舞片从把简单的舞台剧搬上荧幕到现在的制作商业歌舞大片同为歌舞片,表明他们已经进入一个相当成熟的阶段;而中国的歌舞片经过多年停滞之后,现在正在尝试改进注入新的活力。是巧合,还是事出有因,下面就通过以新世纪好莱坞，巴西和中国歌舞片代表《红磨坊》，《巴西往事》，《如果爱》这三部影片艺术创作特色上的比较来探讨新世纪歌舞片呈现出来的新特点以及寻求当代成功的歌舞片所必备的基本要素。《红磨坊》在叙事方面并没有表现出什么新的东西。这部电影在片中讲述的正是一个传统好莱坞“后台歌舞片”的故事。剧情设置可以说毫无新意,简单老套的剧情都成了它被载入歌舞片历史的“拦路虎”。影片先是把红磨坊内颓废、奢靡、淫乱的狂欢场面尽其所能地铺陈在观众面前,营造出乌托邦式的气氛;紧接着,让莎婷(尼克·基德曼饰演)与克里斯汀(伊万·麦克雷格饰演)错遇并相爱,进而编织出乌托邦式的爱情诺言。公爵的出现预示着这对刚刚热恋中的男女将要在社会现实和理想之间艰难抉择。莎婷为了使克里斯汀不被杀害，赶走了克里斯汀，最后克里斯汀还是回来了，歌舞剧成功了，但是莎婷因为肺痨死了。所有情节铺垫都是按照典型的后台歌舞片的套路来编排,丝毫没有创新,所谓“后台歌舞片”是指在一个真实的舞台上表演歌舞节目，加上后台的爱情故事作为填充。在1930年的歌舞片中“后台爱情”是常见的叙事设计，为歌舞表演提供形势和情绪的框架，这一时期好莱坞歌舞片对叙事和主题的处理还主要是为前台表演作陪衬的。在这种模式下,即使结局变为有情人终不能白头偕老,《红磨坊》的故事情节也没有了任何吸引力。

同样地,《如果·爱》在整体剧情上也未免于落入俗套。陈可辛导演运用“戏中戏”模式,讲述同一部戏的戏内戏外两个雷同的三角爱情故事。但它与《红磨坊》最突出的不同就是,《如果·爱》的结局是开放式,孙纳爱林见东,也爱聂文,但她的最终选择无人知晓,影片结尾并没有交代,或许连她自己也不知道,这就使剧情丰富化,自由化,不会像好莱坞经典模式那样,将情节都设置成一个套路,看到最后所有人都能猜到结局。《如果·爱》留给孙纳选择的余地也便留给了观众思考的空间。这是作为歌舞片的一个突破,情感纠缠的细腻充分融入于剧情的走向,把选择留给时间,把情绪抛给观众,把思索对比现实。早在40年代歌舞片的“黄金时期”，米高梅的梦幻王国将音乐变成了一种普遍的世界观，是对一种“态度”的视听表现，这种态度实质上就是认为“世界是一个美妙和富于浪漫色彩的地方，其中渗透着音乐的节奏与优雅。”这种态度从最早的《爵士歌王》开始就一直存在，但是作为歌舞片的“风格”，却是在“融和歌舞片”将情节和歌舞融为一体之后才明确的。但是歌舞片发展到当代，开始转向多样和含混：《芝加哥》揉合了“黑色电影”的元素，采用阴影和低调光，一反歌舞片高调布光的明亮场景，将镜头转向街道、监狱、法庭等场所，表现“黑色电影”的经典主题——“性和暴力”。其中最为著名的段落“监狱六重唱”引进女权主义色彩，在歌舞片的主题中是一大突破。被冠以“后现代激情主义”的《红磨坊》是一场拼贴和碎片化的游戏，这符合“后现代”的叙述特征。饱和色块的垒积、漫画式的表演、自由变化的摄影机视点，都体现了后现代“不建设一物”的狂欢式的信条，而歌舞本身的对位运用是对经典的嘲讽和解构。歌舞片不再是表演的标准和陈规了，变成了漫画化和游戏化的杂耍。

相比之下,《如果·爱》的画面全然是另一种风格。两位华语电影界著名摄像师鲍德熹与杜可风分担镜头工序。鲍德熹以热切及浪漫的角度负责歌舞场景的拍摄。但这次,导演和摄影师并没给观众带来视觉上的惊喜,歌舞部分的拍摄和剪辑中规中矩,侧重保证画面流畅和叙事抒情。依据歌舞的意境和情绪,景别的运用比较局限。

以《忘了我是谁》为例,这首歌描述的是男主角与失忆的主角第一次在马戏团见面的片段。由于重点在于两人的对话,所以景别集中于中景,在两人的腰部以上转换。再以《人生蒙太奇》为例,这首歌是整部片子的开场歌舞,场景着重于热烈、欢乐的气氛,所以多用摇臂摄像机在旧上海的街道内拍摄。景别都是全境,包括正面全境、侧面全境和俯拍全景。比较出彩的是对于色彩的使用。在本片中体现了三种不同的摄影风格。歌舞剧部分的画面呈现一种橘红色的暖色调:色彩浓烈丰富、场面宏大热烈，是侧重于视觉奇观营造的华丽风格;回忆部分除了主人公孙纳的服装选用橘黄、紫色等相对饱满的色彩之外，整体上呈现一种蓝灰色的冷色调，这种“褪色”感画面紧扣了“回忆”的主题，加上对雪景的运用，使画面有一种纯净抒情的唯美化色彩;现实部分则采用了生活化的摄影风格，在布光和色调运用上贴近自然。

《巴西往事》的整个的影片都使用肩扛摄影,而且一直保持在同肉眼视距相同的焦距上,摄影师并没有故意的晃镜头。这样的拍摄观念使得观众能够以更加现实的生活化的角度来看待问题、领悟影片所传达的内在信息,并触发观众心灵深处的共鸣。肩扛摄影同时意味着灵活的机位和镜头调度,一般的固定几个机位拍摄一组场面往往会给人带来一种被外在因素诱导的感觉,而肩扛摄影的镜头转向随意、机位感模糊,画面感觉会相对客观。影片进行到第11分钟时出现了情节的第一次高潮—女仆爱丽斯和工头杜比的初次邂逅,当杜比碰倒了爱丽斯的托盘,爱丽斯蹲下捡东西,两人一上一下互相凝视,此处摄影师采用肩扛、亚高速摄影在一个镜头内一气呵成,完成了从俯拍到仰拍的过渡,给观众以新颖、流畅、自然的感觉。影片表现的是19世纪末，20世纪初的故事，但大部分音乐与歌曲选择的都是20世纪后半期的经典流行音乐，例如，在《红磨坊》里，基德曼与麦克格雷格互赠的情歌有甲壳虫的《你需要的是爱》,U2乐队的《骄傲》、保罗·麦卡特尼的《蠢笨情歌》基德曼在“红磨坊”中被众人拥舞模仿了麦当娜《物质女孩》的MTV,而麦当娜的成名曲《宛若处女》则由“红磨坊”的经理泰勒拿来戏仿。这样的混乱使歌舞与叙事不能糅合在一起，但是与其后现代激情的主题是符合的。歌舞场面是对早期歌舞片的复兴。在歌舞片早期，华丽的歌舞场面是必不可少的，制片公司通常要花费大量的人力物力去制作华丽的布景和艳丽的服装，营造花团锦簇的盛景，呈现给观众的往往都是一派仙乐飘飘、奢靡繁华的梦幻场景。

红磨坊》在制作规模和故事情节的设置上做到了“复兴”，而影片的核心———歌舞段落，却充满了华而不实的声色表演。在歌舞片的每一发展时期都有其特色与代表作，其歌舞表现形式也都被注入新的活力，更有许多经典歌舞段落为后人所津津乐道。例如，《雨中曲》里，金·凯利在雨中欢快地跳起踢踏舞，并唱起《雨中曲》的场面极具艺术感染力，是歌舞电影史上的经典。英国著名导演迈克尔·鲍威尔执导的辉煌的歌舞电影《红菱艳》，片中著名的长达13分钟的“红舞鞋”的芭蕾舞场面宛如流动的“西斯廷壁画”，光彩夺目，美丽绝伦。而作为力图复兴歌舞片的《红磨坊》，除了过度喧嚣疯狂的歌舞场面，与戏仿的段落，很难找出经典的段落能够在歌舞电影史上抹上浓重的一笔。

《如果爱》中的叙事和歌舞是分开的，歌舞没有参与叙事。影片是依据音乐节奏剪辑镜头，运用平行，交叉，对比等多种叙事蒙太奇，充分发挥歌舞部分的表意功能。正因为有歌舞才有戏里戏外的真情假意。相比《红模仿》歌曲的随意和混乱，《如果爱》是纯净的，歌曲也是由演员演唱的新创作的流行歌曲，流行音乐的参与，更能使人感受到歌舞片娱乐大众的的这一方面，吸引眼球。相对于音乐的雕琢，对舞蹈的细心安排在影片中也看得出来。通观影片，社交舞，新创舞，马戏班热舞竞相亮相，“伞舞”“邋遢的世界”，“男人本该嫉妒”等舞段各有特色。影片巧妙的用“戏里”的舞蹈表现戏外人物的心声，歌舞和剧情十分的契合。

《巴西往事》中的歌舞艺术则与生活融合在一起。不得不承认，巴西是一个歌舞国家，婚礼上的歌舞场面让人激动不已，有位巴西电影导演曾说：“巴西电影既是夜总会又是教堂，既是马戏团又是音乐厅，既是比萨饼又是诗歌研讨会。”因此，巴西歌舞自身的特质使它能在世界歌舞片这个类型上力拔头筹。与传统巴西歌舞片不同的是该片不再营造梦幻，以前在巴西歌舞片里看到的华丽服饰，宏大场面，充满梦幻色彩的歌舞不见了，在这部电影里，你可以发现巴西人的焦虑，他们的爱情，他们的生活，导演以冷静客观的镜头表述生活在歌舞片里是难能可贵的。《巴西往事》的女导演米拉·奈尔曾说“歌舞的展现不光停留在美丽的乡村、豪华的公馆和清新的大自然,它应该停留在人们的心中,停留在人们生活的每一个角落。”正在将自己的话付诸行动。

历史上太平公主与李隆基有暧昧的关系

电视剧为了迎合市场编出来的，历史上的太平公主嚣张跋扈，一心想和自己的母亲一样当皇帝，与李隆基也势如水火

现在差辈的不更多么70,80多的找个20,30的有的是爷爷辈的都是

都别吵了听我说

大明宫词看看多了？～

太平公主名字和年龄历史上的太平公主名字不详，“太平”只是她的一个封号。

历史上的太平公主年龄也不详，只能根据她最小的一个哥哥李旦的年龄来推算。李旦生于龙朔二年（公元662年）。太平公主第一次结婚是在公元681年，作为皇帝的女儿，婚龄不会小于16岁，大于20岁。那年，李旦21岁。就是说，她出嫁时的年龄在16岁至20岁之间。推算起来，她大约生于公元663年至667年。太平公主死于公元713年，大约活到46岁至50岁。

http://www.guoxue.com/xsjy/2000.4/taipinggz.htm

关于她的相貌史书上讲，太平公主的相貌是“丰硕，方额广颐”。意思是说，太平公主长得丰满强壮，宽额大脸。唐代以丰满为美，在当时太平公主算是一个美人了。

有一件事也可以说明历史上的太平公主是强壮的。据史书上说，在废掉韦后时所立的16岁的殇帝李重茂时，是太平公主走到殇帝宝座前，用手把殇帝从座位上提溜下来的。一个16岁的男孩子体重最轻也得近百斤，可见她的个子不矮，力气也不一般。这与电视剧里的那个清秀飘逸、娇好艳丽的太平公主是不一样的。

关于太平公主的幼年太平公主是武则天唯一的一个女儿，史书上讲武氏对太平公主非常宠爱。但是由于武氏家族是一个小族，不太守礼法，所以太平公主在小时候曾遭到她表哥的强奸。这个事情出了以后，武则天就把自己这个外甥给处死了。当时，武则天的姐姐韩国夫人与高宗也有一些暖昧关系。太平公主生活在这样一个家庭环境境中，对她以后的生活是有很大影响的。

关于太平公主的第一次婚姻电视剧里对太平公主的爱情婚姻进行了浓墨重彩的描绘，以表现太平公主忠于感情的高尚人格和为纯洁爱情苦苦相争相守的动人情感。然而，历史上的太平公主的婚姻却不是这样。当太平公主情窦初开时，便穿着男人的衣装为父母表演歌舞。唐高宗看出了女儿的心思，于是开始为女儿物色丈夫。

唐代社会是从一个世族社会向官僚社会转变的一个时期，讲究出身的风气在唐初仍很盛行，皇族间、贵族间相互联姻更是成为一种政治需要。按照唐初皇族婚嫁择婿的标准，高宗看中了光禄卿薛曜之子薛绍。薛氏是一个大族，薛绍母亲也是公主。出于“李薛联姻”的政治需要，太平公主遵从父命嫁给了薛绍。

嫁给薛绍的时候，婚礼非常盛大，极其豪华。当时，婚礼是借了万年县的县衙作婚馆，由于县衙的大门较窄，车辆太多无法通行，就把县衙的墙给推倒，让婚车通行。由于婚礼在晚上举行，沿路燃满了火烛，以至于把兴安门到万年县衙路边的槐树都给烧死了。

这第一次婚姻共持续七年，生有二男二女。

关于薛绍之死史书上对薛绍之死有两种说法，一种是说他参与了诸王反对武则天称帝而被武则天杀掉的：另一种是说他“谋反”的罪名是遭到诬告，被武则天杀掉的。

对此《资治通鉴》卷二零四是这样记载的：“绍以太平公主故，杖一百，饿死于狱。”

关于太平公主的第二次婚姻太平公主的第二次婚姻发生在武则天称帝前不久。由于这时候高宗已死，武则天为了称帝，她就想用自己女儿的婚姻来做政治文章。武氏家族是一个小姓，武则天非常厌恶自己低微的出身。为了抬高自己的身价，她不惜编造自己母亲是隋朝贵族。而此时，她要称帝，她不再需要与薛氏家族联姻，为了巩固武氏家庭，她就需要把李姓皇帝的女儿与武氏家族联姻。为了达到这个目的，她首先杀了姓薛的女婿，然后开始物色姓武的女婿。

武则天看中了自己的侄子武攸暨，可是武攸暨已有妻室，于是她就把武攸暨的妻子暗杀了，然后把太平公主嫁给了武攸暨。电视剧里把太平公主第二个丈夫称为武攸嗣，历史上并没有这个人。

武攸暨后来官做得挺大，但在政治上没有什么作为，他比太平公主早一年离世，死于公元712年。太平公主与武攸暨共生有二男一女。

关于太平公主对自己两次婚姻的态度

历史上太平公主的两次婚姻，可以说都是“政治婚姻”。第一次婚姻是“李薛联姻”的结果，第二次婚姻是“李武联姻”的结果。两次婚姻要了两个人的命。从史书记载来看，无论是遵从父命的第一次婚姻，还是遵从母命、充满血腥的第二次婚姻，她都过得从从容容、心安理得。

关于太平公主的生活据史书记载，太平公主的生活是很奢侈的。特别是她掌握了权力以后，更是骄奢淫逸、挥霍无度。她的土地庄园遍布京畿地区，所用器物，大多从江南、巴蜀和岭南地区购买，为她运送货物的车辆络绎不绝；绮罗宝帐、乘舆车马以及倡优乐舞，可同宫廷相比；家中的侍儿、苍头等驱使奴婢，就有一千多人；专门为她供应狗马、玩好和山珍海味的州县，多不胜数。在私生活上，她并不检点。《旧唐书》明确记载她与一个和尚通奸。这个名叫惠范的和尚家产丰厚，善于巴结权贵。太平公主后来依仗权势奏请他为圣善寺的寺主，封为三品官职，使他的贸易货物充斥于江南和巴蜀一带。武则天晚年的时候，太平公主还把张昌宗推荐给了武则天，成为武则天晚年时候的一个男宠。后来，张昌宗和张易之在宫内的势力很大。

关于太平公主与政治在武则天时候，太平公主基本上是收敛的，但在武则天临终之前以及死后，她却大露峥嵘。神龙云年（公元705年），武则天重病不起，宠臣张易之和张昌宗深感朝不保夕，密谋反叛。太平公主参与了诛杀二张的政变。后被加号为镇国太平公主。当韦后与安乐公主为争权毒死了中宗以后，太平公主又参与了李隆基诛杀韦后一伙的政变。从此，太平公主权倾天下，不可一世，加封至万户，三子封王。睿宗一时对她言听计从。当时朝中的七个宰相，就有五个出于公主之门。掌管禁军的将军常元楷、李慈等人，经常私自谒见公主。

关于太平公主与李隆基的关系李隆基是太平公主的哥哥相王（睿宗）李旦的第三个孩子。先被封为楚王，后被封为临淄王。太平公主在诛杀韦皇后一伙前后，与李隆基的关系是不错的；李隆基也借助太平公主的力量壮大自己。后来，唐睿宗将李隆基立为太子时，引起了太平公主的不满——李隆基成为太平公主新的政敌。她认为，李隆基精明干练，恐怕对自己在政治上不利，打算立一位软弱无能的人为太子，这样自己就可以长久专权。于是她指使心腹制造流言蜚语，在太子身边安插亲信，监视太子的行动。甚至亲自拦住上朝的宰相，要求他们废立太子。面对太平公主咄咄逼人的结党营私活动，李隆基深感不安，姑侄之间的矛盾日益加深。

关于太平公主之死先天元年（公元712年），唐睿宗下诏传位太子李隆基。李隆基即位，是为唐玄宗。太平公主见大势已去，企图作最后挣扎。图谋废立。并勾结宫人元氏，在御膳中下毒，打算毒死李隆基。这些阴谋均没有得逞。开元元年（公元713年）七月，李隆基突然起事，与亲信率家兵三百余人，首先杀了太平公主安插在身边的朋党，然后追捕太平公主。太平公主惊恐万状，先逃入南山寺，三日后返回家中，被李隆基赐死。

简评唐初的“女人当政”现象自武则天掌权开始，相继出现了武则天、太平公主、韦后、安乐公主、上官婉儿等一批政治上极有权势的女强人。在某些时候，她们甚至取得了左右天下的权力和地位。这在中国历史上也是一个十分特殊的现象。造成这种现象有两方面原因。一是唐朝这个时代，就是一个很开放的时代，无论什么人才，无论是男是女，社会都能够给与承认。二是唐朝初期的政权是继承北方少数民族建立起的政权，受胡族和胡人文化的影响很深。少数民族的一大特征是妇女受约束少，在家庭和社会中的地位高。贵族更是如此。

然而，传统的男性为主的社会和礼法对妇女参政的压力还是很大，武则天的称帝就面临着很大的反对势力，所以，她不惜建立酷吏制度来维护女性当权的成功。

太平公主之死与“女人干政”时代的终结

历史上的太平公主是个名副其实的“政治女人”，她也想效法母后和韦后，但是她无法达到目的。这是历史的必然。因为自从武则天称帝、韦后当权后，当时的朝野上下对女人干政有一种本能的警惕。在太平公主与李隆基的较量中，除了李隆基本人的雄才大略外，朝野上下这种本能的警惕是一个根本的原因。太平公主在当时的政治气候下，滋长了疯狂的政治权力欲，只能落得个身败名裂的可悲下场。在太平公主死了以后，唐代社会再也没有出现过“女人干政”的现象。