红楼梦贾宝玉
红楼梦贾宝玉性格特征
贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的女孩子身上，这是对“男尊女卑”的封建传统观念的大胆挑战。
他和林黛玉的爱情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。宝、黛的爱情是建立在共同反对封建主义人生道路的基础上，带有更其鲜明的叛逆性质。
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贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。
小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾。
另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。
他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。
在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。
贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。
与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。
对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬；对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。
“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”
贾宝玉受时代的局限，找不到现实生活的出路，他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。
参考资料来源：百度百科-贾宝玉
贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的女孩子身上，这是对"男尊女卑"的封建传统观念的大胆挑战。他和林黛玉的爱情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。宝、黛的爱情是建立在共同反对封建主义人生道路的基础上，带有更其鲜明的叛逆性质。
贾宝玉经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女儿的悲惨人生，体验了贵族家庭由盛而衰的巨变，从而对人生和尘世有了独特的感悟。贾宝玉是个半现实半意象化的人物。
贾宝玉的性格的形成不是偶然的。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶、腐朽无能、庸陋可憎，使他因自己生为男子而感到终身遗憾。另一方面，那些围绕着他的丫鬟们深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位卑下所遭到的种种不幸也启发着他。
在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对比：尊重与玩弄，聪明与愚蠢，纯真与腐朽，洁净与污浊，天真与虚伪，善良与邪恶，美好与丑陋。
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贾宝玉，中国古典名著《红楼梦》中的男主角。前世真身为赤霞宫神瑛侍者，荣国府贾政与王夫人所生的次子。因衔通灵宝玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉，贾府通称宝二爷。他是大观园女儿国中唯一的男性居民。
贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲近家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁爱情；他重情不重礼，结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子；他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。
可是到头来“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。他所爱的清净女儿们死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。
参考资料来源：百度百科-贾宝玉（古典小说《红楼梦》主角）
叛逆的性格。贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的女孩子身上，这是对"男尊女卑"的封建传统观念的大胆挑战。他和林黛玉的爱情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。
宝、黛的爱情是建立在共同反对封建主义人生道路的基础上，带有更其鲜明的叛逆性质。因此这种爱情愈发展，就和封建势力的矛盾愈尖锐。贾宝玉的叛逆性格的表现是多方面的，而且是"不知悔改"的。
他和历来文学作品中的正面形象比较，体现着初步民主主义的色彩，显示了一种新的时代特征。但由于宝玉毕竟还是个贵族阶级的公子哥儿，他对封建主义的背叛不可能是彻底的。
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贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲敬家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁爱情；他重情不重礼，结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子；
他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。可是，“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。他所爱的清净女儿们死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。
贾宝玉形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，是作者有意识塑造的集意淫、补天济世、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，在世界文学史上极具创新性。
参考资料来源：百度百科-贾宝玉
叛逆、尊重女性。
1、贾宝玉性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。
2、贾宝玉的另一个性格特点是尊重女性、热爱女性、崇拜女性、同情女性，核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。
在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。
这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。
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贾宝玉人物形象名家点评
鲁迅：在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有挂碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。
但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。（《<绛洞花主>小引》）
牟宗三：宝玉是多情善感的人，见一个爱一个，凡是女孩儿，他无不对之钟情爱惜。他的感情最易于移入对象，他的直觉特别大，所以他的渗透性也待别强。时常发呆，时常哭泣，都是这个感情移入发出来的。
参考资料来源：百度百科-贾宝玉
红楼梦贾宝玉
你是要论文吗？
我们人文课才交了一篇我给你看你用的上不。
情痴宝玉
本一块顽石，无知无觉；坦然洪荒之中，恒久悠远。偏通性灵，有了情义，有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，吃尽了人间的种种痛苦。最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下，无始无终。
宝玉是旧世界的新人，被世俗看成乖僻邪谬，不近人情，甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻，无复人理，成了“百口嘲谤，万目睚眦”的对像，被王夫人骂为“孽根祸胎”。然而宝玉就是这么特别，面若秋月，聪敏灵秀，犹若神来之笔。纵使他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，宝玉在我心中始终是一个对人有诚心，对情有真意的痴心汉子。而宝玉的痴，哪怕他“于国于家无望”，都成就了他超凡脱俗的气宇，也最终决定了他的悲。
痴是一种情愁。
“人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阙，一曲能教肠寸结。”词中之“情痴”二字仿佛就是在写宝玉之情之痴。
痴是一种心思。
大观园内打扫庭院的粗使丫鬟傻大姐被成为“痴丫头”，这个“痴”使她生理上发生了障碍，造成痴傻的状态。贾宝玉是为情为爱而痴，痴在心里，是心理产生了一种痴迷，虽然有时候他痴到“似傻如狂”的模样儿，令人发笑，但他的一言一行留给人的是深省。一花一时，一草一木，是“无情者”，可在宝玉的心目中那些花草树木仿佛也有了生命。地23回写他在沁芳闸桥边的石头上坐，读《会真记》。当一阵风吹来，桃花“落得满身满书满地皆是”。他“恐怕脚步践踏了，只得兜了那些花瓣，来至池边，抖在池内”，让花瓣“流出沁芳闸区”。他把花是为有生命的，而生命是美丽的，所以爱花，惜花，让花儿“质本洁来还洁去”，此正是见宝玉所见之景，所生之情，景情融为一体。面对没有生命的植物，他都能发出感慨，何况于人。
认识万物之灵，宝玉之情，之痴更表现于人，尤其是对大观园女儿们的关怀上。“龄宫画蔷痴及局外”，宝玉在隔着篱笆洞看龄官在地上写蔷字，写了一个又一个，“已经画了几千个‘蔷’”。
“外面的不觉也看痴了，两个眼睛珠儿只管随着簪子动，心里却想：这女孩子一定有什么话说不出来的大心事，才这个情景，心里不知怎么煎熬。看他的摸样儿这般单薄心里还搁得住煎熬，可恨我不能替你分些过来。”
虽然同在一园，可恨并不相识。但宝玉却能看的痴想的痴。直到天空落下大雨，宝玉告诉人家避雨，怕那女孩儿被骤雨激了。待到自己跑回怡红院，还记挂着那女孩有没有避雨处，正所谓言情愈真，写境愈真，记事亦愈真。
贾宝玉之痴，是情痴。
清人涂瀛在《红楼梦论赞》中有云：“宝玉之情，人情也，为天地古今男女共有之情，为天情。”又曰：“圣人尽性，唯宝玉能尽情”，“宝玉圣之情者也。”他对林黛玉的情就是“为天地古今男女之至情”。这种“至情”在他与林妹妹相识、相处到相爱的全过程中表现的最充分，也最感天动地令人感到刻骨铭心。从相见时的“杂玉到挨打”后遣晴雯“送帕”；从“意绵绵静日玉生香”、“埋香冢飞燕泣残红”到“病神瑛泪洒相思地”，最终“悬崖撒手”，已达到了“情极之毒”。贾宝玉对爱情的痴，亘古无一人能做到。他是古今第一大情人，也是天地间第一大痴人。
贾宝玉之痴，是一种心里美。
他主张“世法平等”，重视的是“不失其赤子之心”。我们在他的痴中深切的感受到了这种精神。有人把贾宝玉的情痴解读为“色鬼”，是“混世”的一种，完全是不解“情痴”之真谛，连尤三姐的见识都不如。尤三姐对贾宝玉的评价是公允中肯的：第一，宝玉生活在一个封闭式的女儿国中，他的身边都是些清秀美丽的女孩，长期的耳濡目染，使他身上沾上女儿气。第二，在“言谈行事”方面，贾宝玉被视为“混世魔王”、“似傻如狂”、“于国于家无望”，就是因为他拒绝了“留意于孔孟之间委身于经济之道”，正所谓“道不同不相谋”。在贾府中贾宝玉无法拥有这种自由意志，呼吸不到最新鲜的空气。他的情与痴是要冲破家庭的束缚，去追求一种心灵上的情趣。
贾宝玉是古今天下第一大情痴，但他又是一个“情极之毒”的人。情到极致，他能够幡然醒悟，这是他不同于其他人之处。因此它能够情悟。当情极之时它能够打破情关，洞彻人生。因为在贾宝玉的心目中，无“留意于孔孟之间委身于经济之道”。他所追求的情与爱，只要有了情与爱就感到人生有了价值、有了意义，即使化成了一股烟随风飘去他也心甘情愿.
景幻仙姑将宝玉引入梦境，想一梦而悟，显然是用“顿悟”之法，她的“警”失败了。她只能让情痴宝玉“出梦”——回到“温柔乡”里去摸爬滚打——“历尽悲欢离合炎凉世态”，经受一番折嚰和痛苦，渐渐地悟透人生。
贾宝玉之悟是伴随着贾家的盛衰全过程而逐渐完成的。他经历了情困——情识——情悟）——情绝（“悬崖撒手”）四个阶段。贾府鼎盛时期，宝玉在情的花丛中自由自在，天真烂漫，采撷百花，欣赏花的芬芳，品尝情与爱的甘露。但是偶尔也遇到了由“情”而引发的小矛盾，令他几分困惑，又有几分苦恼。例如，弟21回写史湘云来到贾府，与待遇住在一起，于是宝玉天天早起就跑到黛玉住处梳头洗脸，结果一起怡红院以袭人为首的丫鬟们的“醋意”，又是数落，又是整日不理睬。这给宝玉带来了困惑和苦闷，只好从《南华经》中去寻找解脱，终于悟出了“爱博而心劳”的道理，于是写下了续《南华经》一段文字。这段文字是宝玉开是有了“情困”的告白。
在第36回“识分定情悟梨香院”中，贾宝玉通过所见贾蔷与龄官之间真挚感情的一幕，认识到“人生情缘，各有分定”。他被龄官的真情所震动，“痴痴的回到怡红院”，对袭人说出了自己的心底感受。
情识是宝玉在情的道路上的一次大转折。从此以后，他对大观园内外那些秉山川之灵秀的女孩儿虽然仍旧充满情意，“不失其赤子之心”，但他的心目中已经清楚了“各有分定”的界限。他对黛玉之情走向专一，引为唯一知己，将它们之间的轻声花道纯真的爱情。
贾宝玉的情悟是在第74回“惑奸谗抄检大观园”到底78回“痴公子杜撰芙蓉诔”这段时间完成的。从第53回起，贾家开始由盛转衰。而抄检大观园是未来贾府被抄的一次预演，宝玉在这期间看到了晴雯、司棋、四儿、芳官的被逐和死亡，人世间的无情代替了有情、知情。《芙蓉女儿诔》中所哀悼的不是晴雯一个人，也不仅仅是暗射的林黛玉一个人，而是普天之下所有的女子；他所憎恶、诅咒的不仅仅是贾府或贾府中的某一个人，而是那个无情的社会、那个无人性的专制制度。
林黛玉之死是贾宝玉由情悟走向“情绝”，即由“渐悟”的积累到了质变二“顿悟”。这种（从渐悟到顿悟）是根植于18世纪“没有自由意志”的文化土壤之中，悟的结局也只能是“悬崖撒手”。因为贾宝玉失去了唯一的知己、唯一的希望，“一贫如洗”。他无路可走，只好、也只能回到大荒山无稽崖青埂峰去——回归大自然。
这就是贾宝玉为情所痴，而又因情被逼到绝路后，顿悟人生，从此遁入空门。《红楼梦》一书中对宝玉的描写至始至终由“痴”与“情”贯穿。这个被称为“古今第一大痴人”的人，也在随着感情的起伏不定，最终大彻大悟。
曹雪芹：“开辟鸿蒙，谁为情种”。
贾宝玉：“千古情人我独痴”
他虽痴，痴的有些偏执，但至少他至真至情至性，没有太多的虚伪；他为情所困，困得自己无法解脱，但至少这感情却令人回肠荡气，令人回味无穷，令人为其惋惜，为其落泪。这样的宝玉叫我们怎能不爱，这样的宝玉叫我们怎么能不感到疼惜？
多情，痴情，有着贵公子纨袴子弟的脾气也会看一些艳词野史，但同时又是同情和尊重女性的。
如最能体现他性格的是第三十回：宝钗借扇机带双敲，龄官划蔷痴及局外，同林妹妹是伏低做小，不断赔情，与宝钗是敬重之余也会出言不慎的冒犯，于金钏是戏语轻薄的纨绔子弟态度，于龄官却是感其痴情，继而忘我，才有叫人去避雨自己反而忘了，与袭人却是偶尔的贵公子脾气发作，一脚踹去，悔而不及。
他向无大志，只求在姐姐妹妹中女儿环绕之下，远离官场纷扰功名势力，可惜最终事与愿违。看过红楼梦就能明白贾宝玉并不是一个色魔之类的形象，他和大观园里的女子多是一种纯粹的，精神上的相互慰藉，他尊重她们，也怜惜她们。
把红楼梦和一般艳qing小说联系，或把宝玉和其他以色情为目的的故事混淆是非常荒唐的事，事实上书中开篇就已经点明了，本书主旨大旨谈情，有别于一般才子佳人墙头马上的小说，更不同于yin演浪荡的风月笔墨，宝玉作为书中的代表人物自是如此。
许多的人认为贾宝玉是玩弄女性花花公子富家子弟，‘空有一副好皮囊’。其实，本人觉得贾宝玉是一个本性善良怜香惜玉对爱执着的美男子，为爱癫狂为爱伤肠，只因无力反抗当时的社会和家庭而走上与世无争的佛缘之道。悲哉，壮哉。
贾宝玉喜欢林黛玉，但被迫娶了薛宝钗，最终当了和尚
红楼梦里贾宝玉的人物赏析
贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲敬家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁爱情；他重情不重礼，结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子。
他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。可是，“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。
他所爱的清净女儿们死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。
扩展资料
贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的女孩子身上，这是对"男尊女卑"的封建传统观念的大胆挑战。他和林黛玉的爱情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。
宝、黛的爱情是建立在共同反对封建主义人生道路的基础上，带有更其鲜明的叛逆性质。因此这种爱情愈发展，就和封建势力的矛盾愈尖锐。
贾宝玉的叛逆性格的表现是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和历来文学作品中的正面形象比较，体现着初步民主主义的色彩，显示了一种新的时代特征。但由于宝玉毕竟还是个贵族阶级的公子哥儿，他对封建主义的背叛不可能是彻底的。
参考资料：百度百科-贾宝玉
贾宝玉，他是封建叛逆者，他厌恶封建仕途道路，尖刻的嘲讽那些热衷仕途之人，称他们是“沽名钓誉”之徒，他一
反封建社会“男尊女卑”的观念，说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉
浊丑逼人”贾宝玉的种种叛逆思想，当然被封建正统人物视为“草莽”，他和林黛玉真心相爱，互为知己，但在贾母
等人的安排下，被迫与薛宝钗成亲，终因双方思想不同，且无法忘怀精神上的伴侣林黛玉，婚后不久，便出家当和尚
了。
中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖
张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双
。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！
这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级
事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。
词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔
孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而
是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。他对读书上进、
为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。
不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济
的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学
问的。”贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念
大胆地提出了挑战。当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女
孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之
精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽
，见了男子便觉得浊臭逼人。”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，
所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和
或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。
再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄
弟的都怕哥哥”,“须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想
割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封
建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘
，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。
还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想
昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。
因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。但毕竟，他的思想还是有一点狭碍的。例如，他
不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时
，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想
贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲敬家里姐妹和丫鬟；他与林黛玉青梅竹马，互为知己，发展成一段世间少有的纯洁爱情；他重情不重礼，结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子。
他喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。可是，“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。
他所爱的清净女儿们死的死，散的散；自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚，致使林黛玉泪尽而逝；再经抄家之痛，越发唬得他疯疯傻傻。
对自己的爱情义无反顾，但他太懦弱了
《红楼梦》贾宝玉
以历史的眼光看，行将就木的四大家族以及整个封建社会无疑是要灭忘的,但红楼梦的艺术价值仅在于它的阶级性和反封建思想？宝玉的“叛逆”精神能不能提到反封建的历史高度？显然不是，那我们从书中究竟能读到多少类似的反封建思想呢？在下才疏学浅，坦白地讲：少之又少。就以宝玉而论，宝玉除了厌读四书八股仕途经济,不愿娥冠博带吊贺往返以外，再没见到他有过什么不为封建社会所不容的大逆不道得言行，诚然，宝玉确实责斥过国贼禄鬼，反对文死谏武死战，这历来是宝玉反封建思想最直接，最有力的“证据”。但事实恐怕并非如此，几句抨击国贼禄鬼的“反动言论”只是为自己的“愚顽怕读文章”找借口，并以此表示自己对道德文章仕途经济的厌恶，他提出的文死谏武死战的言论大胆且新奇，但他是站在忠君的角度从君臣大义的着眼点去反对文死谏武死战，至于说他“非圣诬法嘲佛骂祖”显然有些言过其实，或者说是莫名其妙，因为丛书中我们找不到这方面的直接证据，即便偶尔为知，也不过是他“行为偏僻性乖张”的体现罢了，这不过是个人的价值取向而已。没什么大不了。王熙风就曾说自己从来不信什么是阴司地狱报应的话，王熙风的言论在当时可谓惊世骇俗，可从不见有人说王熙风也同样具有反封建的思想倾向。
我们看宝玉的叛逆，更象现代人无端的怀疑否定偶像一样毫无目地且荒谬无知，宝玉从未对封建思想最核心最本质的“忠孝”进行过否定，甚至连丝毫的怀疑都不曾有过，33回宝玉挨打，这是他和贾政父子间唯一的一次大矛盾冲突，挨打的原因很简单：“流荡优伶,表赠私物”，更多的是贾环从中恶意挑拨，说宝玉“淫辱母婢”都有些牵强，更谈不上如贾政所说的“弑君杀父”。贾政怒其不争，一顿板子打了个天昏地暗，钗黛哀其不幸，二位才女哭了个地暗天昏，这却让宝玉“心中大畅”，心中自思:“我不过挨了几下打,他们一个个就有这些怜惜悲感之态露出,令人可玩可观,可怜可敬.假若我一时竟遭殃横死,他们还不知是何等悲感呢!既是他们这样,我便一时死了,得他们如此,一生事业纵然尽付东流,亦无足叹惜,冥冥之中若不怡然自得,亦可谓糊涂鬼祟矣”。板子的教育目的没达到，相反倒让他的价值取向更加鲜明，这是贾政始料未及的。但宝玉并不认为贾政对他的管教有什么不应该，也就是说，宝玉对自己的所作所为，也认为是该打的，只不过打完之后依然故我罢了，宝玉对他直接面对的封建家长贾母，贾政，王夫人从没有过任何不满或怨恨，他爱慕黛玉，却总是自觉地服从父母之命，媒约之言，一直到黛死钗嫁，也没有丝毫的抗争意识，他对他们更多的是惧怕，对贾政尤为如此。他曾向黛玉发誓说：“我心中的事也难对你说，日后自然明白，除了老太太，老爷，太太三个人，第四个就是林妹妹了，有第五个人，我也起个誓”。此三人在宝玉心中的地位是如何的不可动摇，由此可见一斑。
金钏夭亡，晴雯损命，都与他不无关系，但他除了自己心中苦痛，然后再颇有情调的祭奠一番，在没有其他任何表示，比如反抗，比如斗争。我们来看宝玉对金钏之死和晴雯遭逐时的态度：“会过雨村回来听见了,便知金钏儿含羞赌气自尽,心中早又五内摧伤,进来被王夫人数落教训,也无可回说”。晴雯遭搀见逐，宝玉又作何为？“虽心下恨不能一死,但王夫人盛怒之际,自不敢多言一句,多动一步”，一个“无可回说”，一个“自不敢多言一句，多动一步”，岂不是很说明问题？
宝玉对金钏的死如此，那么对撕过扇，补过裘的晴雯之死的态度又如何？晴雯临死直着脖子叫了一夜的娘，这是宋妈妈亲去瞧了的，但在小丫头转述宋妈妈的话时，宝玉却不大满意，追问道：还叫谁？小丫头说没听见他再叫别人了，这下宝玉更加不满，责怪道：你糊涂，想必没有听真。宝玉希望的，当然是晴雯临死前总是要叫几声宝玉的，直到另一个小丫头胡编乱造一通后，宝玉才转悲为喜，略觉几分快慰。宝玉作的<<芙蓉女儿诔>>中，有“听小婢之言,似涉无稽,以浊玉之思,则深为有据”之语，由此可知，宝玉并不相信晴雯真的作了花神，但他硬是无中生有的杜撰出一番大道理来，宁信其有，不信其无，是为王夫人的罪恶和自己的无所作为开脱？还是自欺自慰？或许两者兼而有之罢！
宝玉根本就无意向封建正统挑战，他是典型的文人雅士心性，典型的浪漫主义情怀，毋庸置疑，宝玉对金钏晴雯的爱慕是真诚的，对他们的死是痛心的，对他们的祭奠是真挚的，但他从不曾对他们的死有过任何异议，这不是敢不敢的问题，而是有没有的问题。宝玉唯一要做的就是用自己纯真的感情去祭奠她们，对于宝玉的纯真感情我从没有过丝毫的怀疑，祭奠的过程浪漫而唯美，这对于死者没有任何意义，但对于宝玉却是必不可少的，他追求一切浪漫美好的东西，他要充分享受祭奠过程中的浪漫和美好，这是宝玉自己内心的需求，死去的金钏和晴雯已不会再有这样的需求，所以最终宝玉满足的是自己对美好追求的欲望。都说宝钗王夫人虚伪冷漠，逼死金钏，自认为不过多赏他几两银子发送,也就尽主仆之情了。从这种意义上讲，宝玉的祭奠和王夫人的多赏几两银子又有什么不同？宝二爷和王夫人对于奴隶丫环之死的态度，又有什么本质上的区别？宝玉又何尝不冷漠？不虚伪？我甚至觉得王夫人的几两银子要比宝玉的祭奠实惠的多，至少对于死者家属是这样，这样想的确很庸俗，但未尝就是完全错误的。
宝玉的不抗争是由他自身的阶级性所决定的，怪不得宝玉，由于历史的局限性我们不可能对他有所苛求。但我并不否认宝玉，或者说曹雪芹身上的确有着当时人所不具有的新思想，不过这种朦胧而又朦胧的思想恐怕连曹雪芹自己都不清楚最终要走向何方，曹雪芹的思想是矛盾的，他对封建社会制度有所怀疑，却有无限眷恋，他意识到它所处的时代已到了“末世”，这个“末世”的现实生活和时代思潮都在怀疑并否定着封建社会制度的合理性，作为时代代表的作家曹雪芹已经敏锐地意识到这一点，他怀疑，但又不清楚他最终应该怀疑什么，他显示了时代的超前性，但这种超前性同时又是迷茫的，矛盾的，没有目的的，没有出路的。曹雪芹把这种怀疑和矛盾表现在对悲剧产生的原因用宿命论来解释上，即---“命也夫”，曹雪芹最终为宝玉选择了一条无可奈何的道路----出家，这不是最好的选择，却是宝玉唯一的选择，因为没有目的，宝玉的反叛有点像80后的“新新人类”，因为没有出路，宝玉的逆杵有点像70前的“垮掉得的一代”，因为矛盾和迷茫，所以又不完全像“新新人类”和“垮掉得的一代”这么简单。
宝玉的出家----是他最后一次背叛，但他不会被判自己的阶级。
宝玉的出家----也是最后一次妥协，但他是对自己阶级的妥协。
作者通过贾宝玉，反对“文死谏、武死战”，说“有昏君方有死谏之臣”。骂那些官僚是“国贼禄鬼”。说孔孟的经典之作，也不过是“杜撰”的。作者还通过探春之口，说：“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。”说理学大师朱熹的话，也不过是“虚比浮词，哪里都真有的”大家知道孔孟之道和程朱理学，在清代是封建法规的准绳，是治国之大纲，人人违反不得的，而曹雪芹却用这些亦庄亦谐的话，来加以轻蔑和否定。
贾宝玉特别反对“仕途经济”，即让他走读书做官的道路。这“仕途经济”，是历来封建政权得以世世延续的根本制度，也即是众所周知的科举制度。曹雪芹通过贾宝玉反对“仕途经济”，无异是将批判的矛头指向封建政权的基础。
《红楼梦》里作者着力描写的是贾宝玉与林黛玉的爱情及其悲剧。这个爱情故事具有深刻的内涵，与以往所有的爱情故事都有所不同。首先，贾宝玉、林黛玉的爱情不是一见倾心式的爱情而是在长期相处共同生活中产生的爱情。这样，这种爱情也就有了生活和思想的基础。其次，他们的爱情是以共同的生活理想和社会理想为基础的，这就是共同的反封建的思想。这是他们爱情牢固的基础。薛宝钗就是因为缺少这一点，贾宝玉终于选择了林黛玉。第三是他们的个性气质相投，贾宝玉崇尚自然天真，喜欢自由，摆脱封建思想和封建礼法的束缚，摆脱世间一切俗套，追求个性的自由和解放，这恰好符合林黛玉的个性和脾气。而这正好说明他俩所共同追求的是个性解放!
在中国的婚姻史上，以以上三个原则作为婚姻选择标准，这在古代是绝无可能的。实际上曹雪芹在这里已经提出了一个现代婚姻的原则。而这一原则到今天在全世界也还没有真正能实现。因为这一原则是具有超前性的，是人类自身的文明和发展的一个进步。
以往我们研究《红楼梦》，较多地注重《红楼梦》对封建社会的批判和揭露，很少注意它新的社会理想和生活理想，现在看来这未免有点片面。曹雪芹对封建社会的批判无疑是深刻的，但他同时又提出了新的生活的理想。在曹雪芹笔下贾宝玉、林黛玉的爱情描写，实际上就是曹雪芹新的社会理想和生活理想的反映和追求。曹雪芹的批判是属于他自己的现实社会的，而他的理想却是属于未来社会的。
曹雪芹通过贾宝玉还提出了反对封建的等级制度，主张自由和平等的要求。特别是曹雪芹通过贾宝玉提出了重女轻男的主张，甚至说“男人是泥做的骨肉”，见了男人“浊臭逼人”。孤立地看这句话，似乎不可理解，但从历史的角度看，中国的封建社会，一直是男权社会，男尊女卑是天经地义。贾宝玉的这句话，无疑是对男权社会的一个否定，是对男女平等的一种矫枉过正的呼吁。
贾宝玉的这种反封建思想，究竟是什么性质呢有人认为是封建的民主思想，我认为这是不符合事实的。封建的民主思想是对封建统治有利的思想，贾宝玉的思想是对封建社会的叛逆，是与贾政所代表的思想对立的，所以贾政说贾宝玉弄到后来要“弑君杀父”，因而要趁早打死他。这一情节，把贾宝玉和贾政所代表的两种思想的对抗性交代得十分明确。何况在乾隆时代，中国从明代开始发展起来的资本主义萌芽性质的经济，已经有较大的进展了，自觉或不自觉地反映这种新的生产关系的思想家在明代后期已经出现，这就是激进的初期民主主义思想家李卓吾。而《红楼梦》的思想显然是受他的影响的。所以从《红楼梦》所反映的反封建的内容来看；从贾宝玉、林黛玉的爱情内涵来看；从贾宝玉与贾政的思想冲突的实质来看；再从《红楼梦》的思想渊源来看，我认为《红楼梦》的民主思想，已是具有资本主义萌芽性质的民主思想。这种思想是与封建正统思想对立的，是具有历史的进步性的。只不过，它是借用一个特殊的典型形象并用特殊的语言方式来表现的，与哲学语言的直观性不同罢了。
自由恋爱，主要是他不想走仕途。
有自己的风格和主张,不拘小节(男女方面)