一生俯首拜阳明
”一生伏首拜阳明“是什么意思？
终生崇拜王阳明。
王守仁，天资聪明而不骄傲，中流砥石能将狂乱挽回为既倒，能忍耐普通人，能做大事情的人都是因为心境成熟，王守仁不仅心境成熟，而且有自己独特的见解智慧与现实相结合，创造出最强的学说，是现在人们运用的知识。
从辩证唯物主义的观点来看，王阳明主张意外无物的观点是错误的，是唯心的，但是主张知行合一，重视理论和实践的结合是值得我们学习的。王阳明不愧是中国哲学史最重要的人物之一，说是圣贤也不为过。
扩展：
中学的教科书中“王守仁”是“唯心主义”，虽然经历了时代的发展，但是这几年唯心主义的影响不比唯物主义小，唯心主义也是理解世界的一种方法。王守仁的思想从明朝开始就影响到清朝、民国，甚至东南亚，整个亚洲王守仁的思想广为流传。
很多伟人死后都被世人所仰慕，王守仁不同，他在世的时候已经是很了不起的人物了。作为一个读书人，会战争，会关系，受欢迎，这些都是他把自己的哲学思想和生活的实际问题联系起来的结果。
当时宁王（周星驰版唐伯虎点秋香，那个很快就会生气）造反，王守仁平定。他把自己的心学思想充分地转移到行动上了。宁王老巢在江西南昌，他大举进攻南京，王守仁和他不是从正面，而是直接攻击宁王老巢江西，宁王赶紧来救他，再让他头痛射击。
参考资料来源：百度百科-一辈子拜读阳明
阳明是指王阳明，他是明代人，他的主要研究和崇拜是心学。
1905年，日本海军大将东乡平八郎返回本土，作为日本军事史上罕见的天才军官，率领处于劣势的日本舰队在日俄战争中消灭了俄罗斯太平洋舰队和波罗的海舰队，成为了日本知名的人物。因为活跃在战争中日本天皇被任命为部长，被召回日本，举行了庆祝宴会。
在这次宴会上，面对参加会议的人们的称赞声，东乡平八郎默默地拿出自己的腰牌，只向大家展示，上面只有7个大字。
一生伏首拜阳明。
王阳明，明代哲学家，浙江余姚人，王阳明故居在余姚城区龙泉山北麓，阳明西路以北的武胜门西侧。王阳明担任兵部尚书等要职，晚年被命令南巡，经由大余青龙赤江古码头乘船病死，后世为了纪念建了亭子。亭中有大理石碑，碑的西面是“王阳明先生落星处”日本九州大学名誉教授冈田武彦手写的。该亭距离县城13公里，每年都有很多日本和东南亚各国的学者前来吊挂。
毕生低头叩拜阳明，日本天才军事家东乡平八郎在日俄海战中大胜俄罗斯，近代第一次战胜白人凯旋归来。
据说把介石的晚年变成了台北的草山阳明山。
所谓心学，是强调知识和行，历史上文武全才不少，但是很少有像王守仁那样让知和行这样完成美的，南宋的辛弃疾是一个，岳飞也是一个，一生都不怎么活，人是有勇气、有才能的。
当你没有看到这朵花的时候，这朵花汝同会寂寞地回去。”王阳明这句名言是中学老师在政治课上鞭策过我，总结出的结论。王阳明是我国古代著名的精神病患者。那时候的书上也很浅薄，好像不是哲学，其实我们的教科书都是学术上的霸权主义，好像是一股歪气。当时，我阅读历史并不精巧，只不过是阳明皓首穷经的腐儒，给人一种在儒林外史中摇头晃脑咬字的书生的印象。
仔细读了『明史』之后，知道了有很大的错误。区在1月平定了10万人宁王之乱。之后，他不再是当权者，而是埋头于学问，成为一代大思想家。
我对心学很感兴趣，大概从04到广东旅行，想去江门看遗迹，崖山海战说当时听哲明灭宋后立的碑文革被破坏了，我哑然了，我去北京像在煤山崇祯皇帝殉国的百年松树一样，文革全部被破坏了。
但是，我不想考虑江门原本就是陈白沙的故居。在这个对唯心学有很大打击的学术霸权时代，你应该知道不多吧。计算的话，王阳明是心学的始祖，陈白沙像孔孟、老庄那样被继承，有被发扬的关系。
知识和行，变成通俗的语言是知识和实践，当代人可是做了所有人，都会不是成功的人，今天的人，为什么要拜读国外的所谓成功学，换句话说，是不合中国国情的！
当罗马和希腊被蛮族侵犯、文明践踏的时候，欧洲在那之后落后数百年陷入了黑暗，但是人家文艺复兴从数百年前的古典到现在，鉴于罗马共和制度发展成了现在的共和制度从希腊消失很久的体育传统来看，期待着现在世界各国的发展。
可以这样说，欧洲的发展，很大程度上多亏了古典中的通透，人文艺复兴，是因为丢失的东西回来了，我们准备了全盘西化，自己找不到，找不到多余的东西同时产生寓言里的狐狸脾气，越来越认为我们丢失的本来是毒草。
有句谚语说，没有什么用处的是书生。大部分的读书人都是软骨头，这种认识在今天已经成为常识，中国的落后也是文人误国的原因。但是，优秀的读书人诞生了曾国藩，带领优秀的读书人打败了二流读书人洪秀全指导的无赖无产者们，我们的毛主席提倡枪棒，但实际上好像接受了教育。其实鄙视儒生或儒学的倾向，全部以逆因为果，文人万马齐
更不用说苏武在西伯利亚养了19年羊，但还保留着节操。陆秀夫、文天祥以身作义，成为明末夏完淳父子。王阳明同乡黄宗羲等人，至死压抑言论，国人是奴隶，野蛮践踏文明，国人逐渐麻痹，脊梁骨折，毫无用处。
毕生俯首礼拜阳明。
参考资料：http：/www.backbird。com/dispbbs_37_309637_11.html
请问王守仁同志这句“一生俯首拜阳明”
不，一句话。
1905年，日本海军大将东乡平八郎返回本土，作为日本军事史上罕见的天才军官，率领处于劣势的日本舰队在日俄战争中消灭了俄罗斯太平洋舰队和波罗的海舰队，成为了日本知名的人物。因为活跃在战争中日本天皇被任命为部长，被召回日本，举行了庆祝宴会。
在这次宴会上，面对参加会议的人们的称赞声，东乡平八郎默默地拿出自己的腰牌，只向大家展示，上面只有7个大字。
一生伏首拜阳明。
王阳明，明代哲学家，浙江余姚人，王阳明故居在余姚城区龙泉山北麓，阳明西路以北的武胜门西侧。王阳明担任兵部尚书等要职，晚年被命令南巡，经由大余青龙赤江古码头乘船病死，后世为了纪念建了亭子。亭中有大理石碑，碑的西面是“王阳明先生落星处”日本九州大学名誉教授冈田武彦手写的。该亭距离县城13公里，每年都有很多日本和东南亚各国的学者前来吊挂。
没有能证明这句话真实性的史料，这是国人的虚构。王文成我是怎样的巨人？！这种荒诞无稽的捏造不需要寄托伟大。安静地仔细读《传习录》比较好…
不
这只不过是对东乡平八郎我国的明朝圣贤王守仁的赞叹。
下联：“一生俯首拜阳明”求此句的上联
这句话连不上。
出典：
1904年，日本和俄罗斯在中国的东北发生了大战。最后，处于劣势的日本海军在东乡平八郎的超水平上发挥，将俄罗斯太平洋舰队及其波罗的海舰队全部歼灭。在庆祝宴会上东乡平八郎简单地写下了阳明仅仅是什么都没说就拿出了自己的腰牌，一生低头拜拜这样的7个字。
扩展资料
王阳明主要想法：
1、王阳明继承陆九渊强调“心是理”的思想，反对程颐、朱熹通过任何事情都追求“至理”的“格言睿智”的方法，提倡从自己的内心寻找“理”。
2、在知与行的关系上，强调知道，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，两者互相在表中，不可分离。知识一定会用行动来表现，不行就不能说是真正的知识。
参考资料来源：百度百科-圣人的哲学：王阳明
李鸿章对大人应该尊重，对不明白的人请不要说胡。
第一，这不是对战体。
东乡平八郎刻在自己的玉石上的话。也就是说，他是东乡的自修语，自己没有上下的句子。
东乡平八郎）是沉没高升号的日本海军军官，击败中国北洋水师和俄罗斯的波罗的海舰队，与乃木希典合作成功攻克了旅顺口。
乃木希典是日本陆军军神，东乡平八郎是日本海军军神。
第二，因为这个句子是仄起仄尾的七言，如果正确的话，下面的句子应该合理。
用前面的句子想想吧。
半世仰视苍海，
毕生俯首礼拜阳明。
（苍海：张苍海明代最后的兵部尚书，一生奋斗海战，辅佐鲁王，阳明算是明代文治武功的代表人物，合着东乡本人的语气，舍弃日本，完全可以表现出中国明代的人物。
李鸿章对大人应该尊重，对不明白的人请不要说胡。
第一，这不是对战体。
东乡平八郎刻在自己的玉石上的话。也就是说，他是东乡的自修语，自己没有上下的句子。
东乡平八郎）是沉没高升号的日本海军军官，击败中国北洋水师和俄罗斯的波罗的海舰队，与乃木希典合作成功攻克了旅顺口。
乃木希典是日本陆军军神，东乡平八郎是日本海军军神。
第二，因为这个句子是仄起仄尾的七言，如果正确的话，下面的句子应该合理。
用前面的句子想想吧。
半世仰视苍海，
毕生俯首礼拜阳明。
半世仰视苍海，
毕生俯首礼拜阳明。
（苍海：张苍海明代最后的兵部尚书，一生奋斗海战，辅佐鲁王，阳明算是明代文治武功的代表人物，合着东乡本人的语气，舍弃日本，完全可以表现出中国明代的人物。
这是谣言的产物吧？？？没有上联
https://zhidao.baidu.com/question/2116203165852376907.可以看这个哦
一生俯首拜阳明
王守仁在继承了思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，将朱熹这种超感性的先行范畴进行了批判性吸收的“理”作为主体说，创立了王学或者阳明心学。王学的内在结构由知行合一和良知构成。在这个构成中，王守仁以心（良知）立言，又以良知释放心，心（良知）构成王学的基础。王守仁看来，心是什么都包着的。物、事、理、义、善、学等都不在“我的心”之外，也就是“心是理”。但是，他还认为，“良知”是心灵的主体，是人的人生带来的先验、普遍的“智慧”。这样的“知”是不用担心就知道的，是不学习就可以的，是“致良知”，是圣的内在可能性。同时，“良知”强调了外在的社会伦理道德和内在的个人心理欲求的统一（“天理之人的心”），与天地万物同体。正是满足这个天地的“良知”（灵明），使“我”和万物（包括社会）无间隔地一下子流通，相互内外远近一体化。正是这种天地间的活跃，有“个体心中有仲尼”的“良知”，才要求人们拥有那种“凤凰飞千寻”，淳德凝路，和阴阳，四点查，死离世俗，积精全神，在天地间游行8远离”②“狂者”或圣人的境界。这极大地强调了主体意识的能动性，强调了高扬人格精神的伟大，成为了“带来良知”主体后天努力的内在要求。这里，王守仁突破了朱熹那样的“天理”的绝对性，肯定了人类欲望的合理性。所谓“致良知”，是怎样的圣的过程，是将本来的知识作为主体意识自觉地把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这个“良知へ”的过程中，王守仁强调了认识主体的生命意志和感情投入。主要表现在作为天道和人类意识的历史而积蓄的“六经”等动态认识过程中。在这里，认识主体需要历史感。另外，“良知へ”也是主体澄静领悟的感情之心的活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也会有“更深、看法不同”的感觉，不断深化“有味道”的过程。因此，“人再得”“良知”“完全统一，亏损不少。在这样的境界里，主体的人格精神得到了高扬，个人生命的存在价值得到了肯定，人心和天地同体无古无今的永远升格，这正是生命体验的过程。上述对王学的内在构造，即从“良知”到“良知”的分析，可以看出王守仁的心学是体验哲学。作为心理学不可分割构成部分的美学，也具有鲜明的体验性，可以说是体验美学。体验美学是审美主体通过生命体验的时间上的永恒性无限性，是空间上的整体性、方式上的直接性和本质上的超越性的审美印象或审美境界。王守仁的体验美学是通过审美体验，把握永远性、整体性、直接性、超越性的“至乐”和圣人的境界。“至乐”境界“至乐”——“孔颜之乐”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的审美境界。“至乐”或“乐”在王守仁看来，是与人们日常生活中生理感觉的喜悦不同的“七情的乐”。“至乐”来源于“七情的乐”，是超越它的高度精神境界。这个“乐”不仅是感情的范畴，也是境界的范畴。因此，他说：“乐是心的主体。仁人的心是天地万物一体，欣是和睦的，原来是没有距离的。”。“仁人”是圣人，“乐”是圣人。圣人和天地万物是一体的，超越了“怡神养性玩创造物”、“看物相做生意，静心悟天机入冥，路在危险的地方乐，心忘鱼乐自流形”这样的时空，是我高度自由的精神境界。同时，看「天下犹大一家，中国犹大一人」，从个人的名利，贫困穷达的无私的境地完全脱离了。这个境界是王守仁的立足点。这也正是“孔颜之乐”的精神实质。因此，在“乐”中，审美主体实现了社会与自然、理性与感性、必然与自由的高度统一，达到了充实活泼的自由舒适的“孔颜之乐”。王守仁从这个“至乐”的境界解释了善与恶、美与丑。他认为美和善是统一的，美体现了“理”的感性。他说。“礼的字是理字。”理论的发现，看得见的称之为文，文章的细微不见者称之为理。只是普通的东西。文也者、礼也者、文中留有者。文显看了这个，礼也。礼仪虽小难，文章也难。是所谓的体用一源，也是显微镜无间者。）所谓“礼字即理字”，即“心”（良知）是体现在社会和天地万物上的准则，特别是存在于我心的道德律令，即“六经”是我心的常道，是善的内容。这样的“礼”是抽象的，理性的，看不见。“文”是“礼”的外在表现，也是个人生命中良知的表现形式。“文”在中国古典美学中，先秦孔孟荀、《易传》以致以后的刘勰等“文”明显包含了“美”字。所以这里的“文”很美。）王守仁作为理性的内容的善（礼）和作为感性形成的美（文）被统一，被认为是“体用一源，显微无间”。也就是说，善在美的形式中表现，美的形式同时是善的表现，具有善的意思，外部不是善。所以，他说“也有人吟诵了‘诗’也者，志吾心之歌的性格”。“‘乐’也好，志吾心的欣为和平而高兴的人也好”。“吾心”是良知、礼，是善的内容，乐、诗不过是“吾心”的外在感性形式。据此，他说：“文也者，除礼外见者，礼也者，文存在中者也。”在这里，他规定了美能体现礼的感性。这个命题强调了善和美的统一、内容和形式的统一、社会和自然的统一、理性和感性的统一。同时，在他看来，“礼”是体现感性个人生命中存在的人的主体意识和人格精神的道德律令，是对人类存在价值和意义的肯定。这体现了中国美学从道德境界达到审美境界，即“天人合一”的“至乐”境界的重要特征。）也正是从“至乐”的境界出发，认为本来状态的“良知”既没有善恶也没有美丑。他说：。至善者，心之本。本体稍过一点，便是恶。既有善，又有恶，故善恶只是恶他还说：“良知本来自明。气质不美的人，渣滓多，障蔽厚，不清晰。品质美的人渣滓少，不多障蔽，稍微加上点智慧，这个良知就自己透明了。”。“善恶只是一种东西”，“良知”本来是美（明），但现实中，疲于世事，寻求众多的忧苦，自己误入迷途，利禄交缠，无法使明镜般的“良知”显露无遗，“过与不及”的善恶和美丑的部分出现了。为了知道那个障蔽，他提出了“致良知”，让人们在“不及的地方”多下点功夫以致“中和”，将美丑、善恶融合在一起“我的心里有一轮明月，千古的团圆水不缺”，要求表现出心灵清澈的“至乐”境界。体验美学强调主体意识的能动性，追求“与物同体”、“良知独显、与造物者玩耍”。在“每个心仲尼”的“至乐”的境界的同时，王守仁强调在审美体验的审美活动中的重要意义和作用。王守仁作为掌握世界的一种方法，审美活动与纯粹理性的认识活动和实践理性的意志活动不同，认识到是具有感性自由的生命感情活动。这样的审美活动的实现存在于审美主体的生命体验中。这种体验不是感性、直观、逻辑、理性的心理活动，而是把握生命存在意义的瞬间，与感情、想象、直觉、欢乐乐、痛苦、意志等人类的生命活动密切相关。因此，体验是生命的体验，它具有强烈的感情色彩，使人进入心醉神迷、物我消融的“至乐”境界。只有这种审美体验，生命和意义都没有的自在才是审美的对象，世界对我开放，产生意义，同时，我的心也提高了，我的存在价值得到了证实。关于这个，王守仁以看花为例，做了很有印象的描写：老师在南方的城镇游泳一个朋友指着岩石里的花木说：“天下没有外心的东西，这种花木，开在深山里就掉下来了，和我的心也没有关系。”。我不会这样用在你的心里。在这里，王守仁是花的存在和花的存在的意义的问题，也是认知活动和审美活动的问题。通过认知活动，作为客观存在的花，在山中自我发现，独立存在于人的主观意识之外。不管你看不看它，它总是存在于这里，与我的心无关。而且，科学实验中不可能出现“马上就知道花的颜色”的现象。此时的花，没有主体和生命的交流，只存在于没有“意义”的自在之中，“和汝心一起回到寂静中”，不是对象，而是价值的实体。但是，在审美活动中，根据审美主体的心的感情投影、审美主客体的意向性活动，“与汝心一起归于寂静”这样没有生命意义的存在物成为审美的对象，有花的存在意义，“这种花的颜色暂时变白”。从我的体验来看，此时的花有我的“良知”，与我的生命间隔一下流通，并成为我生命存在的见证对象。因此，“花”不在审美主体之外，而是审美主体的喜怒哀乐乐等生命活动的表现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。同时，王守仁在审美活动中，根据意向性构造，认为审美主客体同时发生、不可离开，审美主体可以超越时空，从古代到现在，达到与天地万物同流的人的最终考虑相关的最高境界。因此，他对审美体验进行了进一步的论述。“天，如果没有我的灵明，谁会仰望那个高地，如果没有我的灵明，谁会俯伏着那个深鬼神，没有我的灵明，谁来辨别他吉凶灾祥天地的鬼神万物，离开我的灵明，没有天地的鬼神万物。我的灵明是天地的鬼神万物
http://baike.baidu.com/view/26649.htm#4
东乡平八郎“一生俯首拜阳明”的典故是真的吗
日本近代著名的军事家东乡平八郎，曾经屈服于王阳明学说，特意加上一方图章，上面的篆刻是“一生低头拜阳明”，这句话是东乡平八郎自己说的，是不是自己刻的！！心学主要是明末清初时传入日本的，清军大举入关时，许多心学人自发投入反清复明，但历史不能倒流。失败的心学传人不想让清投降，所以必须逃亡海外。其中以朱瑜（朱舜水）为代表来到了日本。由于心学的反传统特征和普及性（泰州学派擅长大众授课）对日本的下级力量产生了很大的影响，直接助长了倒幕运动，之后明治维新时也合理运用了心学思想的安冈正笃是现代日本阳明学的普及者的首位，昭和教祖、日本学阀、被称为日本帝王之师。东方思想的第一人。安冈于1898年出生于日本中部地区的豪族掘田家，小学时学习了《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》等四本书，还阅读了《太平记》、《日本外史》、《十八史略》、《三国志》等汉书，之后又经过日本的日高、东京大学走上了日本最高的精英之路。